Ĉiu lando en Hispanoameriko ŝajnas havi nun du idealajn patriojn, krom tiu sia.La unua estas Rusio, tiu soveta Rusio; la alia, Usono. Nun estas Gvatemalo; hieraŭ, Urugvajo; antaŭ hieraŭ, Salvador'; morgaŭ, Kubo; ne estas semajno sen novaĵo de komunismaj malordoj en hispanamerika lando.
Ĉe kelkaj ilin promocias la soveta reprezentado; ĉe aliaj, ne. Rusio ne bezonas tion influi grave sur ĉiuj, kiel sur Hispanio de 1917ª. Estas la promeso de revolucio, maligi la ordon: tiuj supraj, malsupren; tiuj malsupraj, supren; oni ne bezonas pensi, ĉu oni estos pli bone, ĉu malpli bone. Ĝiaj partianoj diras, ke necesas pasigi dekkvin jarojn malbone, por ke poste aferoj pliboniĝos. La afero estas, ke ne estas ekzemplo pri tio, ke aferoj pliboniĝis en ia ajn lando pro progreso de revolucio. Nur pliboniĝas ili tie, kie revolucio retroiras. Ĝi, per si mem, estas sinsekva malpliboniĝo. Ne estas en universala historio ununura ekzemplo, kiu indikas male.
Usono estas fascina pri riĉeco, ĝenerale, kaj mona pruntedono konkrete. Kelkaj ĵurnaloj plendas, ke reserĉoj faritaj de la Senato de Vaŝingtono pri kontraktoj de pruntedonoj al landoj de Hispana Ameriko trovis, ke kelkaj novjorkaj bankoj trudis fiskajn kaj administrajn reformojn, kiujn pluraj respublikoj akceptis. Neniuj skrupuloj estis levitaj kontraŭ la enmiksiĝo de la nordamerikaj bankistoj en la loka vivo. Bankistoj fariĝis kunleĝdonantoj. Kaj la konkludo, kiun la Senato en Vaŝingtono eltiris, estas, ke necesas ankoraŭ multe pli streĉi la ŝraŭbojn de la kontraktlandoj, se oni volas eviti suspendojn de pagoj, kaj ke la lastaj latin-amerikaj mankoj pli ŝuldiĝas al la akaparigo de oro de la Ŝtatoj Usono kaj Francio, ol al la manko de volo de la ŝuldantoj.
Jen do du grandaj nunaj trompiloj. Por la popolamasoj, malriĉaj enmigrintoj kaj koloraj homoj, la rusa revolucio; por politikistoj kaj regantaj klasoj, usonaj pruntoj. Unuflanke, la kulto de la revolucio; aliflanke, la adoro de la ĉielskrapanto. Kaj estas vere, ke Usono kaj Rusio estas ĝenerale malkongruaj kaj ke ilia influo nuligas unu la alian. Rusio estas la subpremado de spiritaj valoroj, per la redukto de la individua animo al la kolektiva homo; Usono, ĝia monopolo, de raso, kiu estas supozeble privilegiita kaj supera. Rusujo estas la forigo de ĉiuj imperioj, krom tiu de la revoluciuloj; Usono, male, estas la ekonomia imperio, de malproksime. Dividita en animo de ĉi tiuj antagonismaj idealoj, kvankam ambaŭ fremdaj, la hispana popolo ne trovos pacon krom en sia centro, kiu estas Hispanidad (=Hispaneco). Ili ne povos kontentiĝi esti ekspluatataj de ekstere kaj traktataj kiel "bananaj" respublikoj. Nek kun la revolucio, kiu estas hororo, kiun oni tenas nur perforte. La Fuero Juzgo* grandioze diris, ke la leĝo estas starigita por ke la bonuloj povu vivi inter la malbonuloj. La revolucio, aliflanke, estas farita por ke la malbonuloj povu vivi inter la bonuloj.
De tempo al tempo, izolitaj, distingitaj voĉoj leviĝas en Ameriko, kiuj avertas siajn samlandanojn, ke la principoj, sur kiuj iliaj socioj estis levitaj kaj disvolvitaj, en la daŭro de tri jarcentoj da paco kaj progreso, ne devas esti tiel malbonaj. Al la meksika vorto de Esquivel Obregón respondas en Kubo Aramburu, en Montevideo Herrera kaj Vallenilla Lanz en Venezuelo. Ili estas izolitaj voĉoj, kiuj ankoraŭ ne plene komprenis, ke la moralaj principoj de Hispanidad en la 16-a jarcento estas superaj ol tiuj konceptitaj de viroj el aliaj landoj en postaj jarcentoj kaj aliaj venontaj, nek ke ili estas perfekte akordigeblaj kun la fiero de sia sendependeco, kiun ĉiuj hispanaj popoloj kapablaj ĝin konservi devas kreskigi inter siaj infanoj. Sur la sekva paĝo ni devas montri la nunan fruktodonecon de ĉi tiuj principoj. Estas kialo por Hispanio antaŭi siajn fratajn popolojn sur ĉi tiu vojo. Neniu alia ricevis tian elokventan lecionon. Kun apenaŭ kelkaj soldatoj, kaj nur kun sia kredo, li kreis Imperion, sur kies domajno la suno ne subiris. Sed lia kredo nubiĝis, pro lia neprudenta admiro al eksterlandanoj, li perdis la sencon de siaj tradicioj kaj kiam li komencis havi ŝipojn kaj sendi soldatojn al Transmaro, lia Imperio dissolviĝis, kaj Hispanio restis kiel maljunulo, kiu perdis sian memoro. Reakirante ĝin, ĉu ĝi ne reakiras vivon?
Saturitaj de eksterlandaj legaĵoj, ni denove rigardas per novaj okuloj la verkon de Hispanidad kaj ni apenaŭ sukcesas ĉirkaŭpreni ĝian grandecon. Malkovrante la marvojojn de Oriento kaj Okcidento Hispanio faris la fizikan unuecon de la mondo; Revenigante en Trento la dogmon, kiu certigas al ĉiuj homoj la eblecon de savo, kaj do de progreso, ĝi konsistigis la necesan mezurunuon, por ke oni povu paroli kun fundamento pri la morala unueco de la homa raso. Sekve, Hispanidad kreis Universalan Historion, kaj ne ekzistas laboro en la mondo, ekster kristanismo, komparebla al sia propra. Kelkfoje ŝajnas al ni, ke post kiam nia popolo servis al absoluta idealo, estos neeble por ili kontentiĝi pri la relativaj idealoj de riĉeco, kulturo, sekureco aŭ plezuro, per kiuj aliaj kontentiĝas. Kaj tamen, ni malakceptas ĉi tiun ideon, ĉar absolutismo, kiu ekskludas la rigardon al relativismon kaj ĉiutagon el siaj okuloj, estos malpli absoluta ol tiu, kiu sukcesos ilin inkluzivi. La teritoria idealo kiu anstataŭis la katolikan en la hispanaj vilaĝoj ankaŭ havis ne nur sian neceson, sed sian pravigon. Tie ni devas igi la virojn kiuj enloĝas ĝin respondecaj por la prospero de ĉiu geografia regiono. Sed, super la teritoria tasko, leviĝas la spirito de Hispanidad. Kelkfoje estas granda poeto, kiel Rubén, kiu sentas nin. Foje estas eminenta eksterlandano, kiu diras al ni, kiel s-ro Elihu Root, ke: "Mi devis apliki hispanajn kaj anglo-amerikajn leĝojn en teritorioj de iama hispana regado kaj mi rimarkis, kiel neredukteblaj la terminoj de orientiĝo de la ĵura pensmaniero de alia lando". Kelkfoje nur la minaco de la sendependeco de hispanida popolo provokas la doloron de aliaj.
Tiam ni perceptas la spiriton de Hispanidad kiel lumo de supre. Disunuigitaj, disigitaj, ni rimarkas, ke libereco ne estis, nek povas esti, ligo de kuniĝo. Homoj ne kuniĝas en libereco, sed en komunumo. Nia komunumo ne estas rasa, nek geografia, sed spirita. Estas en la spirito kie ni trovas kaj la komunumon kaj la idealon. Kaj estas la Historio, kiu ĝin malkaŝas al ni. Iasence ĝi estas super la Historio ĉar ĝi estas katolikismo. Kaj estas vere, ke nun estas multaj duonkleraj homoj, kiuj ne povas preĝi la Patronion aŭ la Avemarion, sed se la intelektuloj de Francio revenas al ili preĝi, kia kialo estas, krom la preterlasoj de la kutimaj pardonpetoj, kaj estas vere; por ke ili ne preĝu ilin en Hispanujo? Estas alia pure historia parto, kiu malkaŝas al ni la kapablojn de la hispanoj, kiam la idealo lumigas ilin. Tuta sistemo de doktrinoj, sentoj, leĝoj, moroj, kun kiuj ni estis grandaj; tuta sistemo, kiu ŝajnis esti entombigita inter la cindro de la pasinteco kaj kiu nun, en la ruinoj de la liberalismo, en la malkredito de Rousseau, en la pruvita utopiismo de Markso, leviĝas antaŭ niaj okuloj kaj igas nin diri, ke nia 16-a jarcento, kun ĉiuj liaj malobservoj postulis kompenso, li estis prava kaj li kunportis la estontecon. Kaj kvankam estas tre vere, ke la Historio malkaŝas al ni du diversajn Hispaniojn, kiujn Heriot ĵus volis distingi, dirante, ke unu estis El Greco, kun sia mistikismo, sia revemo kaj sia intelektismo, kaj la alia estis Goya, kun sia realismo kaj sia ŝato al la "kanajlo", kaj ke oni povus nomi ilin ankaŭ la Hispanio de Donkiĥoto kaj tiu de Sancho, tiu de la spirito kaj tiu de la materio, la vero estas, ke ambaŭ estas nenio alia ol unu, kaj la tuta demando resumiĝas determini kiu devus regi ĝin, ĉu la sopiroj aŭ la erupcioj. Jen vi triumfis por la momento, Sancho; Mi tamen ne miros, se nia popolo finos sekvante Donkiĥoton. Ĉiukaze lia espero estas en la Historio: "Ex proeterito spes in futurum" (t.e.: El pasinto espero por estonto).
Ganivet komencas sian Hispanan Idearium deklarante la tezon ke: "Kiam la ideala konstitucio de Hispanio estas ekzamenata, la plej profunda morala kaj, laŭ certa maniero, religia elemento kiu estas malkovrita en ĝi, kiel funkciante kiel ĝia fundamento, estas stoikismo; sed nek esenca kaj heroa stoikismo de Katono, nek la serena kaj majesta stoikismo de Marko Aŭrelio, nek la rigida kaj ekstrema stoikismo de Epikteto, sed la natura kaj homa stoikismo de Seneko (hispane Séneca), tiu ĉi ne estas hispana, la filo de Hispanio hazarde: li estas hispano; esence, kaj ne andaluzo, ĉar kiam li naskiĝis la vandaloj ankoraŭ ne venis en Hispanujon; kiuj, naskiĝinte poste, en la mezepoko eble, naskiĝis ne en Andaluzio, sed en Kastilio. La tuta doktrino de Seneko estas kondensita en ĉi tiu instruo: "Ne lasu vin venkita de io fremda al via spirito. Pensu meze de la akcidentoj de la vivo, ke vi havas en vi patrinan forton, ion fortan kaj nedetrueblan, kiel diamantan akson, ĉirkaŭ kiu turniĝas la etaj eventoj, kiuj formas la ŝtofon de la ĉiutaga vivo; kaj kiaj ajn eventoj trafas vin, ĉu tiuj, kiujn ni nomas prosperaj, ĉu tiuj, kiujn ni nomas malfavoraj, aŭ tiuj, kiuj ŝajnas malbonigi nin per sia kontakto, restas tiel firmaj kaj justaj, ke almenaŭ oni povas ĉiam diri pri vi, kiu estas homo".
Tiuj ĉi vortoj estas indaj je pripensado kaj analizo, kaj ili ne estus, se ili ne dirus ion gravan pri nia spirito, kion nia propra intuicio kaj la ekzemploj de la Historio certigas al ni esti tre certaj. Kaj kio estas vera kaj grava en ili estas, ke, efektive, kiam kontraŭa evento trafas la hispanojn, kiel ekzemple perdo de milito, ni ne adoptas troigajn sintenojn, kiel supozi, ke la justeco de la Universo estas malobservita. , ĉar la sorto de la bataloj estis kontraŭ ni aŭ ke la tuta civilizacio malkreskas, ĉar niaj planoj frustriĝis, sed ni kondutas tiel, ke "ĉiam oni povas diri pri ni, ke ni estas viroj", ĉar nek ni estas frapitaj de malfeliĉo, nek ni, kiel popolo, neniam perdas la senton de nia relativa valoro inter la tutaĵo de la popoloj de la mondo. Pro tiu ĉi kondiĉo aŭ ĉi tiu kutimo Gabriela Mistral povis diri pri ni, en memorinda poezio, ke ni estas bonaj perdantoj. Ni nek ĵuras eternan malamon al la venkinto, nek humiligas nin antaŭ lia sukceso, ĝis konsideri lin farita el ligno pli alta ol la nia. La tezo de Argentino estas ke: "La venko ne donas rajtojn", sed ĝia deveno estas klare hispanida, ĉar ni ne kredas ke homoj aŭ viroj estas pli bonaj por esti venkintaj. Kaj ne estas, ke ni subtaksas la valoron de venko kaj egaligas ĝin kun malvenko. Venko ŝajnas al ni bona, sed ni kredas, ke la venkinto ŝuldas ĝin ne al interna supereco super la venkito, sed prefere al pli bone preparita aŭ al la fakto, ke cirkonstancoj estis favoraj al li. Kaj ĉirkaŭ ĉi tiu distingo, kiu ŝajnas al mi fundamenta, oni devas disvolvi la hispanan idealon.
Kion ni hispanoj ne faras, kaj en tiu ĉi Ganivet trompis, estas supozi, ke ni havas "en ni patrinan forton, ion fortan kaj nedetrueblan, kiel diamantan akson". La stoikuloj kredis tion, sed stoikismo aŭ la sento de memrespekto estas aristokrata persvado enhavata de superuloj, sed tiel konvinkitaj pri sia propra ekscelenco, ke ili ne kredis, ke ĝi estas alirebla por ordinaraj mortontoj, kaj kvankam Hispanio produktis kaj daŭre produktas virojn de ĉi tiu tipo, ilia sento ne povis disvastigi, nek la nacio parafrazis Sanktan Aŭgustenon, por diri kiel Ganivet: "Noli foras ire: in interiori Hispaniae habitat veritas (Ne iru eksterlanden: vero vivas interne de Hispanio)." Ni hispanoj neniam kredis tion –kaj mi uzas ĉi tiun vorton en ĝia plej larĝa senco– kaj mi esperas, ke ni neniam kredos ĝin, ĉar nia tradicio faras nin nekapablaj supozi, ke la vero vivas ekskluzive ene de Hispanio aŭ ene de iu ajn alia lando aŭ urbo. Kion ni kredis kaj kredas estas, ke la vero ne povas aparteni al iu ajn, en ia netransdonebla posedaĵo. Por la kredo, ke ĝi ne estas geografia aŭ rasa monopolo kaj ke ĉiuj homoj povas atingi ĝin, ĉar ĝi estas transcenda, universala kaj eterna, ni hispanoj batalis en la plej bonaj momentoj de nia historio. Kion nia popolo ĉiam sentis, en la horoj de kredo kaj en la horoj de skeptiko, estas ilia esenca egaleco kun ĉiuj aliaj popoloj de la tero.
La stoiko rigardas sin kiel la senvaloran roko, sur kiu frakasas ondoj de la maro, cirkonstancoj kaj pasioj. Tiu ĉi bildo estas alloga por la hispanoj, ĉar la ŝtono estas simbolo de persisto kaj firmeco, kaj jen la virtoj, kiujn la hispana popolo devis montri por la grandaj verkoj de sia historio: la Rekonkero, la Kontraŭreformacio kaj la civilizacio. de Ameriko, kaj ankaŭ ĉar ni hispanoj deziras por niaj laboroj kaj por nia vivo la firmecon kaj persistemon de la roko, sed kiam ni demandas al ni: kio estas la vivo? aŭ, se oni senkulpigos mian pleonasmon: kio estas la esenco de la vivo? Malproksime trovi en ni diamantan akson, ni diras al ni, kun Manrique: "Niaj vivoj estas la riveroj / kiuj iras alflui en la maron." aŭ kun la aŭtoro de la Morala Epistolo: "kio pli ol fojno, verda matene, seka vespere?" Ne ekzistas en la hispana poezio tiel ripete esprimita, nek kun tia beleco, kiel ĉi tiu pri la sensubstanco de la vivo kaj ĝiaj triumfoj.
Kampoamor' diros ĝin, kun sia humuro: "La gloroj de la vivo estas fumo". Ĝi daŭrigas, kun sia impeto: "Pasu, preterpasu en iluzia optiko... Perlaj bildoj de gloro, / Florkronoj el oro kaj laŭro, pasas." Kaj ĉiuj niaj grandaj lirikistoj vidos en la vivo, kiel Mira de Mescua: "Mallonge bona, facila vento, malpeza ŝaŭmo."
Kaj tamen, Ganivet ne eraris, kiam li asertis, ke en la ideala konstitucio de Hispanio, kiel malkaŝita en la historio, estas patrina forto, diamanta akso, io potenca, se ne nedetruebla, kiu impresas karakteron al ĉiu hispano. Vane ni diros al ni, ke la vivo estas sonĝo. En hispanaj lipoj ĉi tiu frazo signifas la malon de tio, kion ĝi signifus ĉe tiuj de orientulo. Dirinte ĝin, la budhano fermas la okulojn al la ĉirkaŭa vivo, por sidi sur siaj hankoj kaj konsoli sin de la premo de deziroj per la sonĝo de Nirvano. La hispano, aliflanke, ŝatus, ke la vivo havu la eternecon, kiun en ĉi tiuj jarcentoj oni kutime atribuis al la materio. Kaj eĉ kiam li diras, kun Petro Kalderón:
Li ne faras teoriojn aŭ difinas la esencon de vivo, sed senespere bedaŭras, ke vivo kaj ĝiaj gloroj ne estas fortaj kaj plurjaraj, same kiel roko. Kaj en tiu ĉi neelĉerpebla sopiro al eterneco kaj potenco, ni devas trovi unu el la kategorioj de tiu patrina forto, pri kiu parolas al ni Ganivet, sed ne kiel trezoron, kiun ni avide konservas ene de nia kofro, sed kiel magneton, kiu de ekstere altiras nin.
Ni hispanoj malĝojas, ke la aferoj, kiujn ni plej amas: amikecoj, amoj, honoroj kaj plezuroj, estas pasemaj kaj nesubstancaj. La rozoj velkas: la roko, aliflanke, kiu estas plurjara, proponas al ni nur sian malmolecon kaj sensentemon. La vivo prezentas al ni neelteneblan dilemon: kio valoras ne daŭras; kio estas senvalora estas eterna. Enfermitaj en ĉi tiu alternativo, kiel Sigismondo en sia malliberejo, ni serĉas eternecon favoran al ni, roko de amo, "diamantina akso". En la grandaj momentoj de nia historio ni ekis fari bonon sur la tero, serĉante plurjaran realecon en vero kaj virto. Alifoje, kiam la epopeaj periodoj sekvas tiuj de laceco, ni kolektiĝas en nia kredo, kaj, kiel Sigismondo, ni diras al ni:
Sed ni ne ĉiam sukcesas konservi nian kredon, ke vero kaj bono estas eternaj, ĉar ni ne estas anĝeloj. Kelkfoje, la impeto de niaj pasioj aŭ la melankolio, kiun inspiras al ni la senviveco de niaj varoj, igas nin nei, ke ekzistas alia eterneco, se iam, ol tiu de la materio. Kaj tiam, kvazaŭ en lasta fortikaĵo, ni rifuĝas en tio, kion oni iam povas nomi "hispana humanismo", kaj kiun ni sentas same, kiam la eventoj estas prosperaj por ni, kiel en la malfeliĉo.
Tiu ĉi humanismo estas profunda fido al la esenca egaleco de la homoj, meze de la diferencoj en valoro de la diversaj postenoj, kiujn ili okupas kaj de la laboroj, kiujn ili faras, kaj kio karakterizas por la hispanoj estas, ke ni asertas ĉi tiun esencan egalecon de la homoj en la plej taŭgaj cirkonstancoj konservi ilian malegalecon kaj ke ni faru tion sen nei la valoron de ilia diferenco, kaj eĉ samtempe rekonante kaj pripensante ĝin. En la okuloj de la hispano, ĉiu homo, sendepende de sia socia pozicio, sia scio, sia karaktero, sia nacio aŭ sia raso, estas ĉiam homo; kiom ajn malalte aperas la Reĝo de la Kreo; kiom ajn alta estas peka kaj malforta estaĵo. Ne ekzistas pekulo, kiu ne povas esti elaĉetita, nek justulo, kiu ne estas sur la rando de la abismo. Se estas "diamantina akso" en la hispana animo, tio estas pro la kapablo, kiun ĝi havas, kaj pri kiu ni plene konscias, konverti kaj turniĝi, kiel Raimundo Lulio aŭ Don Juan de Mañara. Sed la hispano krucas sin en hororo, kiam alia homo proklamas sian superecon aŭ tiun de sia nacio, ĉar li instinkte scias, ke la plej grandaj pekoj estas tiuj faritaj de iu malhumila, kiu kredas sin nekapabla de peko kaj eraro.
