Ĝenerale, hispan-usonanoj ne kutime rimarkas, ke ilia spirita franciĝo, ilia sekularisma sento de registaro kaj vivo, kaj sia ŝato al la ideoj de la Enciklopedio kaj la Revolucio estas hispana heredaĵo, filo de tiu eksterordinara revizio de valoroj kaj principoj. kiu okazis en Hispanujo en la unuaj jardekoj de la 18ª jarcento kaj kiu inspiris nian registaron ekde 1750. Kaj okazas, ke la historiolernejaj libroj kutime ne montras al ili, ke ideoj kaj principoj venas antaŭ la formoj de registaro.
La principoj devas veni unue, ĉar la komenco, laŭ la Akademio, estas la unua momento de esti de afero. La formulo de "politique d'abord" ne iras kun ni, krom se oni komprenas, ke la unua afero en politiko devas esti la starigo de principoj. Kvankam ni kredas je la esenceco de la formoj de registaro, ni ankaŭ ne preferas ilin al iliaj normigaj principoj. Ni havas la pruvon en tiu 18-a jarcento, en kiu la hispaneco estis perdita por ni. La institucioj provis simili tiujn de 1600. Ekzistis eĉ pliiĝo en la potenco de la krono. Sed ni estis regataj en la dua duono de la jarcento de aristokrataj framasonoj, kaj kion la inicitoj proponis, kion ili grandparte atingis, estis lasi Hispanion sen religio.
Malpieco, certe, ne eniris la Duoninsulon ŝajne svingante siajn principojn, sed sub la herbo kaj per sekretaj kabaloj. Dum multaj jardekoj niaj aristokratoj daŭre preĝis sian rozarion. Ni komencas mirante pri la pompo kaj forto de progresemaj nacioj: la floto kaj komerco de Nederlando kaj Anglio, la plumoj kaj koloroj de Versailles. Tiam ni humile kaj scivoleme rigardas eksterlandajn aŭtorojn, komencante de tiu Montesquieu, kiu havis tiel malbonan volon por ni. Hontante pri nia malriĉeco, ni forgesis, ke ni atingis, kaj daŭre realigis, idealon de civilizacio multe pli alta ol ajna klopodo de la nacioj, kiujn ni admiras. Kaj ĉar ni ne konsciis tiam, nek nun, ke la unua devo de patriotismo estas la defendo de la legitimaj patriotaj valoroj kontraŭ ĉio, kio emas malestimi ilin, ni eniris en la superstiĉon de la fremdulo, tiun fremdiĝon aŭ malsanon de tiu. li eliras el si, ke ni ankoraŭ suferas.
Multe bone faris la dekoka jarcento. Neniu kontestas ĝin. Estas la Akademioj, la vojoj, la kanaloj, la Ekonomiaj Societoj de la Amikoj de la Lando, la renovigo de la studoj. Ŝopita de aliaj bezonoj, estas sendube, ke ni postrestis en la kultivado de la natursciencoj, ĉar, kun respekto al la aliaj, Maritan opinias la plej granda malfeliĉo por Eŭropo esti sekvinta Kartezion en la daŭro de la deksepa jarcento, kaj ne lia samtempulo Juan de Santo Tomás, la plej eminenta portugalo, kvankam nekonata de niaj intelektuloj, kiu instruis sian sanktulon en Alcalá. La fakto estas, ke ni ĉesis batali por nia propra spirito, tiu spirito, kun kiu ni enkorpigis en la okcidentan kaj kristanan socion ĉiujn kolorajn rasojn, kun kiuj ni kontaktiĝis. Nun, la spirito de la popoloj estas konstituigita tiel, ke, kiam ĝi ne estas plu defendata, ĝi malaperas por ili.
Ni ne vidis tiam, ke la perdo de tradicio implicas la dissolvon de la Imperio, kaj do la apartigon de la hispan-amerikaj popoloj. La Hispana Imperio estis misia Monarkio, kiun la mondo konvene nomumis kun la titolo de Katolika Monarkio. De la momento, kiam nia reĝimo, eĉ sen ŝanĝi sian nomon, fariĝis teritoria, armea, pragmata, ekonomia, raciisma, la fundamentoj mem de lojaleco kaj obeemo rompiĝis. La Hispanio, kiun la usonanoj de la dua duono de la 18-a jarcento vidis, per siaj vicreĝoj kaj altaj oficistoj, ne estis plu tiu, kiun la predikistoj altigis, senĉese rememorante en la predikoj la klaŭzon de la testamento de Isabella la Katolikulino, en tiu estis dirite: La ĉefa celo kaj intenco de ŝiaj, kaj de la Reĝo ŝia edzo, pacigi kaj popoli la Indiojn, estis konverti la indiĝenojn al la Sankta Katolika Kredo, pro kio ŝi akuzis la kronprincojn: Ke ili ne konsentas pri tio, ke la indianoj de la teroj venkitaj kaj gajnitaj ricevas en siaj personoj kaj varoj, sed ke ili estu bone traktitaj. Nek estis la Hispanio, pri kiu, pripensinte ĉion, la ekvadorano Juan Montalvo skribis: Hispanio, Hispanio! Kiom estas pura en nia sango, nobla en niaj koroj, klara en nia kompreno, ni havas ĝin de vi. Ni ŝuldas ĝin al vi.
Ĉi tio ne estas la oficiala doktrino. La oficiala doktrino, premiita antaŭ ne multaj jaroj kun la plej alta rekompenco de la Universitato de Madrido en doktora tezo, tiu de Dro Carrancá y Trujillo, solene asertas, ke: Pro la naturo de ĝia historia procezo, la iberamerika sendependeco. signifas la neado de la kolonia ordo, tio estas la politika malvenko de konservativa tradiciismo, konsiderata la malamiko de ĉia progreso". Tio estas nur pruvo, pri tio, ke kun la spirito de Hispaneco, eĉ la deziro al historia vero estingiĝis inter ni.
La vero, kvankam ne la tuta vero, estis dirinta de André: "La Hispana-Usona Milito estas civila milito inter amerikanoj kiuj volas, unuj la daŭrigon de la hispana reĝimo, la aliaj sendependeco kun Fernando VIIª aŭ unu el liaj parencoj kiel. Reĝo, aŭ sub respublikana reĝimo. Indico? La revolucio de Ekvadoro estis farita en Kito, en 1809, fare de la aristokratoj kaj la episkopo kriante ¡Viva el Rey! Kaj estas, ke la amerika aristokrataro postulis potencon, kiel posteuloj de la konkerintoj, kaj ĉar ili sentis sin pli fidelaj al la spirito de la Katolikaj Gereĝoj ol la oficistoj de la 18-a kaj komenco de la 19-a jarcentoj. Ni ne volas, ke la francoj regu nin, Korneljo Saavedra skribis al Vicreĝo Cisneros en Bonaero en 1810. Montevideo, aliflanke, deklaris preskaŭ unuanime por Hispanio. La franciskanoj estis esceptitaj, kies monaĥeja guberniestro Elio havis la soldatojn trejni. Kial la argentina San Martín transiris Andojn? Ĉar la subtenantoj de Hispanio ricevis plifortikigojn de Ĉilio. Sed de 1810ª ĝis 1814ª Hispanio, okupita de francaj trupoj, ne povis sendi fortojn al Ameriko. Kaj tamen la milito estis terura en tiuj jaroj sur preskaŭ la tuta kontinento. Kiu batalis en ĝi, ambaŭflanke, se ne la amerikanoj mem?
La 9an de julio 1816ª, la Kongreso de Tukuman' proklamis argentinan sendependecon. El 29 balotantoj estis 15 pastroj kaj monaĥoj. La Kongreso ankaŭ klinis sin al la Monarkio. Li estis malhelpita per la voĉdono de monaĥo. Anstataŭe, la klerikoj de Karakaso helpis al Hispanio komence de la batalo. Estas vere, ke la lukto por sendependeco estis komencita en Venezuelo de jakobina klubo. La Orinoko-ebenaĵoj komence batalis kun Boves por Hispanio, tiam kun Paéz por sendependeco. Tiam la registaro de Karakaso, kiel multaj aliaj amerikaj registaroj, solene ĵuris kun la akuzo defendi la misteron de la Senmakula Koncipiĝo de la Virgulino Maria Nia Sinjorino. Jam en 1816ª, generalo Morillo, malgraŭ esti konvinkita, ke: Konvinko kaj obeemo al la Suvereno estas laboro de la ekleziuloj, regata de bonaj prelatoj, estis konsilinde sendi la dominikanojn el Venezŭelo al Hispanio. Kaj en Meksiko? Se la movado de 1821ª triumfis tiel facile, tio estis ĉar ĝi estis reago: Kontraŭ la liberala parlamenta regado de Hispanio, ekde tiam, post la militaj revolucioj komencitaj de Riego, Fernando VII estis devigita reestabli la Konstitucion de 1812ª. La lastaj tri vicreĝoj kaj kvar kvinonoj de la hispanaj oficiroj garizonitaj en Meksiko estis framasonoj.
La situacion pentras la fakto, ke Morillo, generalo de Fernando la 7-a, estis voltariana, kaj Bolívar, aliflanke, kvankam iniciatita en framasonismo kiel juna viro, proklamis en Kolombio la 28-an de septembro 1827, ke: La unio de incensujo kun la glavo de la leĝo estas la vera kesto de interligo. Kaj en sia adiaŭa mesaĝo, li adresis ĉi tiun superan rekomendon al la nova Kongreso: Vi permesos al mi, ke mia lasta ago estas rekomendi, ke vi protektu la Sanktan Religion, kiun ni konfesas, kaj tio estas la abunda fonto de la ĉielaj benoj. Ĉi tiu rakonto ne similas al tiu, kiun ni hispanoj kaj hispan-amerikanoj aŭdis. Sed André forigis ĝin de la Arĥivo de Indioj kaj originalaj dokumentoj, kaj tio nur montras ke historio estas refarita. Dum la longaj jaroj de la revolucio por sendependeco, kelkaj hispan-amerikaj politikistoj kaj verkistoj propagandis, kiel militarmilon, la legendon de Ameriko martirigita de la episkopoj kaj vicreĝoj de Hispanio. Ĉar lia partio estis venka, dum la 19-a jarcento la sama malvero daŭre estis disvastigita kaj pitoreskaj kontrastoj estis faritaj inter La mallumo de la teokratia pasinteco kaj la lumeco de la sekulara nuntempo. La plej serioza afero estas, ke historiisto tiel serioza kiel César Cantú skribis pri la konkero de Nova Granado, malgraŭ la ekzisto, ekde 1700ª, de la plej kurioza rakonto, nun reeldonita de la dominikano Alonso de Zamora, ke: La malmultaj indiĝenoj; homoj kiuj travivis Ili rifuĝis en la Kordilerojn, kie nek homoj nek hundoj povis atingi ilin, kaj tie ili restis dum multaj jarcentoj ĝis la momento –momento, kiun la Providenco alportas pli aŭ malpli frue – kiam la prematoj povis postuli konton de siaj premantoj. Estas vere, ke en alia volumo de sia historio li forgesas sian belan frazon kaj agnoskas, ke en Nova Granado komence de la 19-a jarcento estis proksimume 390.000 indianoj kaj 642.000 kreoloj, krom 1.250.000 mestizoj, kiuj ne vivis sekure ekster la atingo de homoj kaj hundoj.
