Tamen ĉi tiu registaro neniam per si mem antaŭenigis iun ajn entreprenon, sed per la fervoro, per kiu ĝi forlasis sian vojon. Ne estas ĝi tiu, kiu kolonizas okcidentan landon. Ne estas ĝi tiu, kiu edukas. Ĝis nun, la propra karaktero de la popolo usona estas tiu, kiu konkeris ĉiujn siajn atingojn, kaj sukcesintus pri multe pli da ili, se la registaro ne venintus en la vojon kelkjan fojojn. Ĉar registaro estas rimedo, per kiu homoj volonte sukcesus lasi trankvilaj unu la aliajn; kaj, kiel dirite, kiam ĝi estas plej oportuna, la regatoj estu pli bone forgesitaj de la registaro. Komerco kaj negocoj, se ili ne estus verŝjane faritaj el hinda kaŭĉuko, neniam sukcesus superi la obstaklojn, kiujn leĝdonantoj senĉese starigas sur ties vojo; kaj, se oni juĝus ĉi tiujn homojn tute laŭ la efikoj de iliaj agoj kaj ne parte laŭ iliaj intencoj, ili meritus esti klasifikitaj kaj punitaj same kiel tiuj krimuloj, kiuj metas ŝtonojn sur la fervojoj.
Sed, por paroli praktike kaj kiel civitano, male al tiuj, kiuj nomas sin neregistaraj viroj, mi petas, ne tuj neniun registaron, sed tuj pli bonan registaron. Ĉiu viro sciigu, kia registaro regus lian respekton, kaj tio estos unu paŝo por akiri ĝin.
Ververe, la praktika kialo por ke majoritato estu permesita regi —se vera povo estas en la manoj de la popolo— kaj por ke tio daŭrigu dum longa periodo, ne estas ĉar tio ŝajnas plej justa al minoritato, sed ĉar ili estas fizike plej fortaj. Sed registaro, en kiu la plimulto regas en ĉiuj kazoj povas ne esti bazita sur justeco, eĉ tiom, kiom homoj komprenas ĝin. Ĉu ne povas ekzisti registaro, en kiu plimultoj preskaŭ ne decidas ĝustan kaj malĝustan, sed konscienco? —en kiuj plimultoj decidas nur tiujn demandojn, al kiuj aplikeblas la taŭga regulo? Ĉu la civitano, eĉ momente, aŭ almenaŭ nangrade devas rezigni sian konsciencon al la leĝaro? Kial do ĉiu homo havas konsciencon? Mi opinias, ke ni devas esti homoj unue, kaj subuloj poste. Ne estas dezirinde kulturi saman respekton por la leĝo, kiel por la rajto. La sola devo, kiun mi rajtas supozi, estas fari iam ajn tion, kion mi pensas juste. Estas vere sufiĉe dirite, ke korporacio havas nenian konsciencon; sed korporacio de konsciencaj viroj estas korporacio kun konscienco. Leĝo neniam igis homojn pli justaj; kaj, per ilia respekto al ĝi, eĉ la bonemuloj ĉiutage fariĝas la agentoj de maljusteco. Ofta kaj natura rezulto de nepravigebla respekto al leĝo estas, ke vi vidu vicon de soldatoj, kolonelo, kapitano, kaporalo, soldatoj, pulvoraj simioj, kaj ĉiuj, marŝante en admirinda ordo super monteto kaj rivero al la militoj, kontraŭ siaj voloj, ve, kontraŭ siaj senco kaj konsciencoj, kio faras ĝin tre kruta marŝado efektive, kaj produktas palpitadon de la koro. Ili ne dubas, ke temas pri malbeninda afero, pri kiu ili koncernas; ili ĉiuj paceme emas. Nun, kio ili estas? Ĉu homoj entute?, ĉu malgrandaj moveblaj fortikaĵoj kaj magazenoj, al la servo de iu senskrupla viro en povo? Vizitu la Mararmeon-Korton, kaj rigardu marsoldaton, tian homon, kian povas fari usona registaro, aŭ tian, kian ĝi povas fari homon per siaj nigraj artoj —nura ombro kaj rememorado de la humaneco, viro aranĝita viva kaj staranta, kaj jam, kiel oni povas diri, entombigita sub brakoj kun funebraj akompanoj, kvankam ĝi povas esti,
La homamaso servas la ŝtaton tiel, ne ĉefe kiel homoj, sed kiel maŝinoj kun siaj korpoj. Ili estas la konstanta armeo, kaj la milico, karceristoj, soldatoj, policanoj, ktp. Plejofte ne ekzistas libera ekzercado pri la juĝo aŭ pri la morala senco; sed ili metis sin sur ebenon kun ligno kaj tero kaj ŝtonoj; kaj lignaj homoj eble povas esti fabrikitaj, kiuj ankaŭ servos al la celo. Tia ordono ne pli respektas ol homoj pajleraj aŭ rubaroj. Ili havas la saman valoron nur kiel ĉevaloj kaj hundoj. Tamen tiaj uloj eĉ estas ofte estimataj bonaj civitanoj. Aliaj —kiel plej multaj leĝdonantoj, politikistoj, advokatoj, ministroj kaj oficantoj— servas la ŝtaton ĉefe kun siaj kapoj; kaj, ĉar ili malofte faras iujn moralajn distingojn, ili same servas la diablon, ne intencante ĝin, kiel Dion. Tre malmultaj —kiel herooj, patriotoj, martiroj, reformantoj laŭ granda senco kaj viroj— servas la ŝtaton ankaŭ per siaj konsciencoj, kaj do nepre rezistas ĝin plejparte; kaj ili estas ofte traktataj kiel malamikoj de ĝi. Saĝa homo nur utilos kiel homo, kaj ne submetiĝos esti "argilo" kaj "ŝtopi truon por teni la venton for", sed lasi tiun oficejon almenaŭ al sia polvo:
Tiu, kiu sin donas tute al siaj kunhomoj, aperas al ili senutila kaj egoisma; sed tiu, kiu parte donas sin al ili, estas prononcata bonfaranto kaj filantropo.
Kiel fariĝas homo konduti al ĉi tiu usona registaro hodiaŭ? Mi respondas, ke li sen senhonoro ne povas esti asociata kun ĝi. Mi ne povas eĉ unu momenton rekoni tiun politikan organizon kiel mian registaron, kiu ankaŭ estas la registaro de sklavo.
Ĉiuj homoj rekonas la rajton de revolucio; tio estas la rajto rifuzi fidelecon al la registaro kaj rezisti al ĝi, kiam ties tiraneco aŭ neefikeco estas grandaj kaj neelteneblaj. Sed preskaŭ ĉiuj diras, ke tia ne estas la kazo nun. Tamen ĝi ja tia estis la kazo, ili pensas, en la Revolucio de la jaro 1775. Se oni dirintus al mi, ke tio estis malbona registaro, ĉar ĝi impostis iujn fremdajn varojn alportitajn al siaj havenoj, estas plej verŝajne, ke mi ne pensu pri ĝi, ĉar mi povas malhavi ilin. Ĉiuj maŝinoj havas sian frotadon; kaj eble ĉi tio faras sufiĉe da bono por kontraŭpezi la malbonon. Ĉiuokaze, estas granda malbono eksciti pri ĝi. Sed kiam la frikcio ekhavos sian maŝinon, kaj subpremo kaj rabo organiziĝas, mi diras, ni ne havu tian maŝinon pli longe. Alivorte, kiam sesono de la loĝantaro de nacio, kiu entreprenis esti la rifuĝo de libereco, estas sklavoj, kaj tuta lando estas maljuste transkaptita kaj konkerita de fremda armeo kaj submetita al milita juro, mi pensas, ke ĝi estas ne tro frue por honestaj viroj ribeli kaj revolucii. Kio igas ĉi tiun devon pli urĝa estas la fakto, ke la lando tiel transkurita ne estas nia, sed nia estas la invada armeo.
Paley, ofta aŭtoritato kun multaj primoralaj demandoj, en sia ĉapitro pri la Devo Submetiĝi al Civila Registaro solvas ĉiun civilan devon en taŭgecon; kaj li plu diras, ke tiel longe kiel la intereso de la tuta socio postulas ĝin, tio estas, tiel longe kiel la establita registaro ne povas esti kontraŭstara aŭ ŝanĝita sen publika ĝeno, estas la volo de Dio... ke la establita registaro estu obeita kaj ne plu. Ĉi tiu principo estas akceptita, la justeco de ĉiu aparta kazo de rezisto reduktiĝas al kalkulo de la kvanto de la danĝero kaj plendo unuflanke, kaj de la probablo kaj elspezo ripari ĝin aliflanke. Pri ĉi tio, li diras, ĉiu homo juĝos per si mem. Sed Paley ŝajnas neniam esti pripensinta tiujn kazojn, al kiuj ne taŭgas la regulo de taŭgeco, en kiuj popolo, same kiel individuo, devas fari justecon, kostu ĝi kion ajn ĝi postulu. Se mi maljuste elprenis tabulon de dronanto, mi devas redoni ĝin al li kvankam mi dronigas min. Ĉi tio, laŭ Paley, estus maloportuna. Sed tiu, kiu savus sian vivon, en tia kazo, perdos ĝin. Ĉi tiu popolo devas ĉesi teni sklavojn kaj militi kontraŭ Meksiko, kvankam tio kostis al ili ilian ekziston kiel popolo.
En sia praktiko, nacioj konsentas kun Paley; sed ĉu iu pensas, ke Masaĉuseco faras ĝuste tion, kio estas ĝuste ĉe la nuna krizo?
Per siaj agoj, nacioj konsentas kun Paley; sed ĉu iu pensas, ke Masaĉuseco faras ekzakte tion, kio estas justa je la muna krizo?
Praktike parolante, la kontraŭuloj al Reformo en Masaĉuseco ne estas cent mil politikistoj ĉe la Sudo, sed cent mil komercistoj kaj kamparanoj ĉi tie, kiuj pli interesiĝas pri komerco kaj agrikulturo ol pri la homaro, kaj ne pretas fari justecon al la sklavo kaj al Meksiko, kostu kiel ajn. Mi kverelas ne kun malproksimaj malamikoj, sed kun tiuj, kiuj hejme proksime kunlaboras kaj plenumas la ordonojn de tiuj malproksimaj, kaj sen kiuj ĉi tiuj lastaj estus sendanĝeraj. Ni kutimas diri, ke la homamaso estas nepreparita; sed plibonigo estas malrapida, ĉar malmultaj ne estas materie pli saĝaj aŭ pli bonaj ol multaj. Ne tiom gravas, ke multaj estu tiel bonaj kiel vi, kiel ke ie estu ia absoluta boneco; ĉar tio fermentigos la tutan mason. Estas miloj, kiuj laŭ opinio kontraŭas sklavecon kaj militon, kiuj tamen efektive faras nenion por ĉesigi ilin; kiuj, estimante sin infanoj de Vaŝingtono kaj Franklin, sidiĝas kun la manoj en la poŝoj, kaj diras, ke ili ne scias, kion fari kaj nenion faras; kiuj eĉ prokrastas la demandon pri libereco al la libera komerco, kaj trankvile legis la aktualajn prezojn kune kun la plej novaj konsiloj de Meksiko, post la vespermanĝo, kaj, eble, endormiĝas super ambaŭ. Kio estas la prezfluo de honesta viro kaj patrioto hodiaŭ? Ili hezitas, kaj ili bedaŭras, kaj foje ili petas; Sed estas pli facile trakti kun la vera posedanto de afero ol kun la portempa gardanto de ĝi.
Ĉiu voĉdonado estas ia ludado, kiel damludo aŭ triktrako, kun iometa morala nuanco al ĝi, ludado kun ĝustaj kaj malĝustaj, kun moralaj demandoj; kaj vetado nature akompanas ĝin. La karaktero de la voĉdonantoj ne estas interesita. Mi voĉdonas, eble, laŭ mia opinio; sed mi ne esence zorgas pri tio, ke tiu rajto regu. Mi pretas lasi ĝin al la plimulto. Ĝia devo do neniam superas tiun de taŭgeco. Eĉ voĉdoni por tio, kion mi konsideras prava, faras nenion por ĝi. Ĝi nur esprimas al homoj malforte vian deziron, ke ĝi regu. Saĝulo ne lasos la rajton al kompato de hazardo, nek deziros, ke ĝi regu per la povo de la plimulto. Estas nur malmulte da virto en la agado de homamasoj. Kiam la plimulto longtempe voĉdonos por la forigo de sklaveco, ĝi estos ĉar ili estas indiferentaj al sklaveco, aŭ ĉar restas nur malmulte da sklaveco por esti aboliciita per sia voĉdono. Ili tiam estos la solaj sklavoj. Nur lia voĉdono povas akceli la abolicion de sklaveco, kiu asertas sian propran liberigon per sia voĉdono.
Mi aŭdas pri kongreso okazonta en Baltimoro aŭ aliloke, por elekti kandidaton al la Prezidanteco, konsistantan ĉefe el redaktoroj, kaj viroj profesie politikistoj; sed mi pensas, kio estas al iu sendependa, inteligenta kaj estiminda viro, al kiu decido ili povas veni? Ĉu ni tamen ne havas la avantaĝon de lia saĝo kaj honesteco? Ĉu ni ne povas kalkuli je iuj sendependaj voĉdonoj? Ĉu ne estas multaj individuoj en la lando, kiuj ne partoprenas kongresojn? Sed ne: mi trovas, ke la estiminda viro, tiel nomata, tuj foriris de sia pozicio kaj malesperas sian landon, kiam lia lando havas pli da kialoj malesperi pri li. Li tuj adoptas unu el la tiel elektitaj kandidatoj kiel la nur disponeblan, tiel pruvante, ke li mem estas disponebla por iuj celoj de la demagogoj. Lia voĉdono ne valoras pli ol tiu de iu senprincipa eksterlandano aŭ dungita indiĝeno, aĉetita eble. Ho por homo, kiu estas homo, kaj, kiel diras mia najbaro, havas oston en sia dorso, tra kiu oni ne povas trapasi sian manon! Niaj statistikoj estas kulpaj: la loĝantaro estis redonita tro granda. Kiom da homoj okupas mil mejlojn kvadratajn en ĉi tiu lando? Apenaŭ unu. Ĉu Usono ne ofertas instigon por homoj ekloĝi ĉi tie? Usonanoj malpliiĝis en Strangajn Ulojn, kiuj eble estos konataj per la disvolviĝo de ties organo de societo, kaj rimarkinda manko de intelekto kaj gaja memfido; kies unua kaj ĉefa zorgo, veninte en la mondon, estas vidi, ke la almozejoj bone fartas; kaj, antaŭ ol li laŭleĝe surmetis la virecan veston, por kolekti fonduson por la subteno de la vidvinoj kaj orfoj, kiuj povas esti; kiu, resume, kuraĝas vivi nur per la helpo de la Reciproka Asekura Kompanio, kiu promesis dece enterigi lin.
Ne estas devo de homoj, kompreneble, dediĉi sin al la ekstermado de iu ajn, eĉ pro la plej grandega maljusteco; ili eble ankoraŭ taŭge havas aliajn zorgojn por okupiĝi; sed almenaŭ ilia devo estas lavi siajn manojn de ĝi, kaj, se ili ne plu pripensas ĝin, ne doni al ĝi praktike sian subtenon. Se mi dediĉas min al aliaj celoj kaj pripensoj, mi unue devas vidi, almenaŭ, ke mi ne persekutas ilin sidante sur la ŝultroj de alia homo. Mi devas forlasi lin unue, por ke li ankaŭ sekvu siajn pripensojn. Vidu, kian krudan nekonsekvencon toleras. Mi aŭdis iujn el miaj urbanoj diri: Mi volus, ke ili ordonu al mi helpi ĉesigi ribelon de la sklavoj aŭ marŝi al Meksiko; —vidu, ĉu mi iros; kaj tamen ĉi tiuj samaj homoj havas ĉiun, rekte per sia fideleco, kaj tiel nerekte, almenaŭ per sia mono, provizis anstataŭanton. Oni aplaŭdas la soldaton, kiu rifuzas servi en maljusta milito de tiuj, kiuj ne rifuzas subteni la maljustan registaron, kiu faras la militon; estas aplaŭdata de tiuj, kies proprajn agon kaj aŭtoritaton li malatentas kaj neniigas; kvazaŭ la ŝtato pentus tiomgrade, ke ĝi diferencus, ke oni skurĝu ĝin dum ĝi pekis, sed ne tiom, ke ĝi ĉesis peki dum momento. Tiel, sub la nomo de Ordono kaj Civila Registaro, ni ĉiuj finfine estas igitaj omaĝi kaj subteni nian propran malbonecon. Post la unua ruĝeco de peko venas ĝia indiferenteco; kaj de malmorala ĝi fariĝas kvazaŭ nemorala kaj ne tute nenecesa por tiu vivo, kiun ni faris.
La plej vasta kaj ĝenerala eraro postulas la plej neinteresitan virton por subteni ĝin. La eta riproĉo, al kiu la virto de patriotismo estas kutime respondeca, la nobluloj plej probable suferas. Tiuj, kiuj, kvankam ili malaprobas la karakteron kaj rimedojn de registaro, donas al ĝi sian fidelecon kaj subtenon, estas sendube ĝiaj plej konsciencaj subtenantoj, kaj tiel ofte la plej gravaj obstakloj al reformado. Iuj petas la ŝtaton dissolvi la Union, malatenti la postulojn de la Prezidanto. Kial ili mem ne dissolvas ĝin —la kuniĝon inter si kaj la ŝtato— kaj rifuzas pagi sian kvoton en ĝian trezorejon? Ĉu ili ne staras en la sama rilato kun la ŝtato, kiun la ŝtato faras kun la Unio? Kaj ĉu la samaj kialoj ne malhelpis la Ŝtaton rezisti la Union, kiuj malhelpis ilin rezisti la Ŝtaton?
Kiel homo povas kontentiĝi nur por kunhavi opinion kaj ĝui ĝin? Ĉu en ĝi estas ia ĝuo, se lia opinio estas, ke li estas afliktita? Se via najbaro trompas vin per unu dolaro, vi ne ripozas kontenta pri tio, ke vi estas trompita, aŭ dirante, ke vi estas trompita, aŭ eĉ petante, ke li pagu al vi vian ŝuldon; sed vi faras efektivajn paŝojn samtempe por akiri la tutan sumon, kaj vidas, ke vi neniam plu trompiĝas. Ago laŭ principo, la percepto kaj la agado de rajto, ŝanĝas aferojn kaj rilatojn; ĝi estas esence revolucia, kaj ne konsistas tute kun io ajn, kio estis. Ĝi ne nur dividas ŝtatojn kaj ekleziojn, ĝi dividas familiojn; jes, ĝi dividas la individuon, apartigante la diablan en li de la dia.
Maljustaj leĝoj ekzistas: ĉu ni kontentos obei ilin, aŭ ĉu ni penos modifi ilin kaj obei ilin ĝis ni sukcesos, aŭ ĉu ni malobservos ilin tuj? Homoj ĝenerale, sub tia registaro kiel ĉi tiu, pensas, ke ili devas atendi ĝis ili konvinkos la plimulton ŝanĝi ilin. Ili pensas, ke se ili rezistas, la rimedo estus pli malbona ol la malbono. Sed kulpas la registaro mem, ke la rimedo estas pli malbona ol la malbono. Ĝi plimalbonigas ĝin. Kial ne pli taŭgas antaŭvidi kaj provizi reformon? Kial ĝi ne ŝatas sian saĝan malplimulton? Kial ĝi ploras kaj rezistas antaŭ ol ĝi estas vundita? Kial ĝi ne kuraĝigas siajn civitanojn esti atentemaj por atentigi siajn kulpojn, kaj fari pli bone ol ĝi havus ilin? Kial ĝi ĉiam krucumas Kriston kaj ekskomunikas Kopernikon kaj Luteron kaj prononcas ribelulojn de Vaŝingtono kaj Franklin?
Oni pensus, ke intenca kaj praktika neado de ĝia aŭtoritato estis la sola delikto neniam pripensita de registaro; alie, kial ĝi ne asignis sian definitivan, taŭgan kaj proporcian punon? Se viro, kiu ne havas posedaĵon, rifuzas nur unu fojon gajni naŭ ŝilingojn por la ŝtato, li estas enkarcerigita dum limigita periodo de iu ajn leĝo, kiun mi konas, kaj determinita nur laŭ la bontrovo de tiuj, kiuj metis lin tien; sed se li ŝtelus naŭdekoble naŭ ŝilingojn de la ŝtato, li baldaŭ rajtas liberiĝi.
Se la maljusto estas parto de la necesa frikcio de la registara maŝino, lasu ĝin, lasu ĝin: eble ĝi estos glata —certe la maŝino eluziĝos. Se la maljusteco havas risorton, aŭ pulion, aŭ ŝnuron, aŭ krankon, ekskluzive por si mem, tiam vi eble pripensos, ĉu la rimedo ne estos pli malbona ol la malbono; sed se ĝi havas tian naturon, ke ĝi postulas vin esti la aganto de maljusto al alia, tiam, mi diras, malobservu la leĝon. Via vivo estu kontraŭfrotado por haltigi la maŝinon. Kion mi devas fari estas vidi, ĉiuokaze, ke mi ne pruntedonas min al la malĝusto, kiun mi kondamnas.
Koncerne alpreni la manierojn, kiujn la ŝtato provizis por mildigi la malbonon, mi ne scias tiajn manierojn. Ili prenas tro multe da tempo, kaj la vivo de homo malaperos. Mi havas aliajn aferojn por atenti. Mi venis en ĉi tiun mondon, ne ĉefe por fari ĉi tion bona loko por loĝi, sed por loĝi en ĝi, ĉu ĝi estas bona aŭ malbona. Homo havas ne ĉion por fari, sed ion; kaj ĉar li ne povas fari ĉion, ne necesas, ke li faru ion malĝustan. Ne estas mia afero peti la guberniestron aŭ la parlamenton pli ol estas ilia peti min; kaj se ili ne eltenos mian peton, kion mi faru tiam? Sed ĉi-kaze la ŝtato neniel disponigis: ĝia Konstitucio mem estas la malbono. Ĉi tio eble ŝajnas severa kaj obstina kaj malakorda; sed ĝi estas trakti kun plej granda bonkoreco kaj konsidero la solan spiriton, kiu povas ĝin estimi aŭ meriti. Tiel estas ŝanĝo por pli bone, kiel naskiĝo kaj morto, kiuj konvulsias la korpon.
Mi ne hezitas diri, ke tiuj, kiuj nomas sin aboliciistoj, devas efektive retiri sian subtenon, persone kaj posede, de la registaro de Masaĉuseco, kaj ne atendi, ĝis ili konsistos plimulto de unu, antaŭ ol ili suferos la rajton al triumfi per ili. Mi pensas, ke sufiĉas, se ili havas Dion de sia flanko, sen atendi tiun alian. Cetere iu ajn pli prava ol siaj najbaroj konsistigas jam plimulton de unu.
Mi renkontas ĉi tiun usonan registaron, aŭ ties reprezentanton, la ŝtatan registaron, rekte, kaj vizaĝ-al-vizaĝe, unufoje jare —ne pli— en la persono de ĝia impostisto; ĉi tiu estas la sola maniero, en kiu homo situanta tia, kia mi estas, nepre renkontas ĝin; kaj ĝi tiam klare diras: Rekonu min; kaj la plej simpla, la plej efika kaj, en la nuna sinteno de la aferoj, la plej nemalhavebla maniero trakti kun ĝi ĉi tiun kapon, esprimi vian malgrandan kontenton kaj amon al ĝi, estas tiam nei ĝin. Mia civila najbaro, la impostisto, estas la viro mem, kun kiu mi devas trakti —ĉar ĝi ja estas kun homoj kaj ne kun pergameno, kiun mi kverelas— kaj li memvole elektis esti agento de la registaro. Kiel li iam scios bone, kio li estas kaj faras kiel oficisto de la registaro, aŭ kiel homo, ĝis li devos pripensi, ĉu li traktos min, sian najbaron, por kiu li respektas, kiel najbaron kaj bonulon? Bonvolema homo, aŭ kiel frenezulo kaj ĝenanto de la paco, kaj vidu, ĉu li povas superi ĉi tiun obstrukcon al sia najbareco sen pli malĝentila kaj pli impeta penso aŭ parolo responda al sia ago. Mi bone scias tion, ke se mil, se cent, se dek viroj, kiujn mi povus nomi, se nur dek honestaj viroj, jes, se unu HONESTA homo, en ĉi tiu ŝtato Masaĉuseco, ĉesante teni sklavojn, efektive retiriĝus, de ĉi tiu kunuleco, kaj enŝlosita en la distrikta malliberejo por ĝi, ĝi estus la forigo de sklaveco en Usono. Ĉar gravas ne kiom malgranda la komenco eble ŝajnas: tio, kio iam estas bone farita, estas farita por ĉiam. Sed ni amas pli bone paroli pri tio: tio, kion ni diras estas nia misio, Reformo tenas multajn dekojn da gazetoj en ĝia servo, sed ne unu homon. Se mia estimata najbaro, la ŝtata ambasadoro, kiu dediĉos siajn tagojn al la solvo de la demando pri homaj rajtoj en la Konsilia Ĉambro, anstataŭ esti minacata per la karolinaj karceroj, sidigus la kaptiton de Masaĉuseco, tiu ŝtato, kiu estas tiel fervora kontraŭstari la pekon de sklaveco al sia fratino —kvankam nuntempe ĝi povas malkovri nur agon gastigan por esti la bazo de kverelo kun ĝi— la Leĝdona periodo ne tute rezignus pri la temo la sekvan vintron.
Sub registaro, kiu malliberigas iun ajn maljuste, la vera loko por justulo estas ankaŭ malliberejo. La ĝusta loko hodiaŭ, la sola loko, kiun Masaĉuseco provizis por siaj pli liberaj kaj malpli senkuraĝaj spiritoj, estas en ŝiaj malliberejoj, elpelotaj kaj enŝlositaj el la ŝtato per sia propra ago, kiel ili jam elmetis sin laŭ siaj principoj. Ĝuste tie la fuĝanta sklavo, kaj la meksika malliberulo sub libereco, kaj la indiano venas por pledi la maljustaĵojn de sia raso devas trovi ilin; sur tiu aparta, sed pli libera kaj honorinda tereno, kie la ŝtato lokas tiujn, kiuj ne estas kun ĝi, sed kontraŭ ĝi —la sola domo en sklaveca ŝtato, en kiu libera viro povas resti kun honoro. Se iuj opinias, ke ilia influo perdiĝus tie, kaj iliaj voĉoj ne plu afliktus la orelon de la ŝtato, ke ili ne estus malamikoj inter ĝiaj muroj, ili ne scias per kiom da vero estas pli forta ol eraro, nek kiel multe pli elokvente kaj efike li povas kontraŭbatali maljustaĵon, kiu iomete spertis en sia propra persono. Donu vian tutan voĉdonon, ne nur paperan strion, sed vian tutan influon. Malplimulto estas senpova dum ĝi konformas al la plimulto; ĝi eĉ ne estas malplimulto tiam; sed ĝi estas nerezistebla kiam ĝi ŝtopiĝas per sia tuta pezo. Se la alternativo estas teni ĉiujn justajn homojn en malliberejon, aŭ rezigni pri milito kaj sklaveco, la ŝtato ne hezitos, kiun elekti. Se mil homoj ne pagus siajn impostajn fakturojn ĉi-jare, tio ne estus perforta kaj sanga rimedo, kiel ĝi estus por pagi ilin, kaj ebligus al la ŝtato fari perforton kaj verŝi senkulpan sangon. Ĉi tio estas fakte la difino de pacema revolucio, se tia eblas. Se la impostisto, aŭ iu ajn alia publika oficisto, demandas min, kiel oni faris, Sed kion mi faru? mia respondo estas, Se vi vere volas fari ion, rezignu vian oficon. Kiam la subjekto rifuzis fidelecon, kaj la oficiro rezignis sian oficon, tiam la revolucio plenumiĝis. Sed eĉ supozu, ke sango devas flui. Ĉu ne estas ia sango verŝita kiam la konscienco estas vundita? Tra ĉi tiu vundo elfluas vera homeco kaj senmorteco de homo, kaj li sangas al eterna morto, Mi vidas ĉi tiun sangon flui nun.
Mi pripensis la malliberigon de la deliktulo, anstataŭ la kapto de liaj varoj —kvankam ambaŭ plenumos la saman celon— ĉar tiuj, kiuj asertas la plej puran rajton kaj sekve estas plej danĝeraj por korupta ŝtato, kutime ne pasigis multan tempon en amasigante posedaĵojn. Al tiaj la ŝtato donas relative malgrandan servon, kaj iomete da imposto kutimas ŝajni troa, precipe se ili devas gajni ĝin per speciala laboro per siaj manoj. Se estus iu, kiu vivus tute sen mono, la ŝtato mem hezitus postuli ĝin de li. Sed la riĉulo —por fari nenian facilan komparon— ĉiam vendiĝas al la institucio, kiu riĉigas lin. Tute parolante, ju pli da mono, des malpli da virto; ĉar mono venas inter homo kaj liaj objektoj, kaj akiras ilin por li; kaj certe ne estis granda virto akiri ĝin. Ĝi ripozigas multajn demandojn, kiujn li alie estus impostita respondi; dum la sola nova demando, kiun ĝi starigas, estas la malfacila sed superflua, kiel elspezi ĝin. Tiel lia morala grundo estas prenita de sub liaj piedoj. La vivŝancoj malpligrandiĝas proporcie kun pliigo de tio, kion oni nomas la "rimedoj". La plej bona afero, kiun viro povas fari por sia kulturo, kiam li estas riĉa, estas peni plenumi tiujn planojn, kiujn li amuzis kiam li estis malriĉa. Kristo respondis al la herodanoj laŭ ilia stato. Montru al mi la tributan monon, li diris; —kaj unu elprenis groŝon el sia poŝo; — se vi uzas monon, kiu havas la bildon de Cezaro sur ĝi, kaj kiun li faris aktuala kaj valora, tio estas, se vi estas ŝtataj viroj, kaj volonte ĝuas la avantaĝojn de la registaro de Cezaro, tiam redonu al li iujn siajn proprajn, kiam li postulos ĝin. Redonu do al Cezaro tion, kio apartenas al Cezaro, kaj al Dio tion, kio estas Dia —ne lasante ilin pli saĝaj ol antaŭe pri tio, kio estis; ĉar ili ne volis scii.
