Pri la devo de Civila malobeo

Pri la devo de civila malobeo

Kiam mi konversacias kun la plej liberaj el najbaroj miaj, mi rimarkas, ke kion ajn ili povas diri pri la grandeco kaj seriozeco de la demando, kaj sia alrigardo pri la publika trankvile­co, sengrave kiom longa aŭ mallonga la afero estas, ke ili ne povas renonci al la protektado de la nuna registaro, kaj ili timegas la sekvojn al siaj propraĵoj aŭ familioj se ili malobeas ĝin. Mi opinias, tamen, ke mi ne ŝatus pensi, ke mi iam konfodos pri la protekto de la Ŝtato. Sed, se mi neigas la aŭtoritaton de la Ŝtato kiam ĝi prezentas al mi sian impostfakturon, ĝi baldaŭ prenos kaj perdigos mian tutan poseda­ron kaj sekve  persekutos min kaj miaj gefilojn senfine. Tio estas dura. Tio malebligas homon vivi honeste, kaj samtempe komforte en eksteraj rilatoj. Ne indos akumuli posedaĵojn; tio certe reiros. Oni devas dungi aŭ kaŭri ie, kaj kultivi nur etan rikolton, kaj manĝi tion baldaŭ. Oni devas vivi en si mem, kaj dependi de si mem ĉiam kaŝita kaj preta por komenco, kaj ne havi multajn aferojn. Homo eble riĉiĝos en Turkujo eĉ se li estos ĉiurilate bona temo de la turka registaro. Konfuceo diris: "Se ŝtato estas regata de principoj de racio, malriĉeco kaj mizero estas hontindaj aferoj; se ŝtato ne estas regata de principoj de racio, riĉeco kaj honoroj estas regataj de honto." Ne: ĝis mi volas, ke la protekto de Masaĉuseco estu etendita al mi en iu fora Suda haveno, kie mia libereco estas endanĝerigita, aŭ ĝis kiam mi klopodos nur konstrui bienon hejme per paca entrepreno, mi povas permesi rifuzi fidelecon al Masaĉuseco, kaj ties rajto al mia posedaĵo kaj vivo. Kostas al mi malpli ĉiusence la punon de malobeo al la ŝtato ol obei ĝin.

Antaŭ kelkaj jaroj, la ŝtato renkontis min favore al la Eklezio, kaj ordonis al mi pagi certan sumon por la subteno de kleriko, al kiu aŭskultis mia patro, sed neniam mi mem. "Pagu," ĝi diris, "aŭ estu enfermita en la malliberejo." Mi rifuzis pagi. Sed, bedaŭrinde, alia viro opiniis pagi ĝin. Mi ne vidis kial la lernejestro devas esti impostita por subteni la pastron, kaj ne la pastro la instruiston; ĉar mi ne estis la ŝtata lernejestro, sed mi subtenis min per libervola abono. Mi ne vidis, kial la liceo ne devas prezenti sian impostan fakturon, kaj havi la Ŝtaton por subteni ties postulon, same kiel la Eklezion. Tamen, laŭ la peto de la elektitoj, mi arogis fari tian aserton skribe: "Sciu ĉiuj homoj per ĉi tiuj donacoj, ke mi, Henry Thoreau, ne volas esti rigardata kiel membro de iu asociita socio, kiun mi ne aliĝis". Tion mi donis al la urboficisto; kaj li havas ĝin. La Ŝtato, tiel eksciinte, ke mi ne volis esti rigardata kiel membro de tiu eklezio, neniam poste faris similan postulon al mi; kvankam ĝi diris, ke ĝi devas aliĝi al sia originala supozo tiutempe. Se mi scius nomi ilin, mi tiam devus detale malsubskribi ĉiujn sociojn, al kiuj mi neniam aliĝis; sed mi ne sciis kie trovi kompletan liston.
Mi pagis neniun enket­impos­ton dum ses jaroj. Mi estis malliberigita unufoje pro ĉi tiu konto, por unu nokto; kaj, dum mi staris konsiderante la mu­rojn el solida ŝtono, dikaj du aŭ tri futojn, la pordon el ligno kaj fero, dikan piedon, kaj la feran kradon, kiu streĉis la lumon, mi ne povis ne frapi min per la malsaĝeco de tiu institucio, kiu traktis min kvazaŭ mi estus nura karno, sango kaj ostoj enfermotaj. Mi scivolis, ke ĝi devus longe konkludi, ke ĉi tiu estas la plej bona uzo, kiun ĝi povus fari al mi, kaj neniam pensis utiligi miajn servojn iel. Mi vidis, ke se estas ŝtona muro inter mi kaj miaj urbanoj, estas ankoraŭ pli malfacile grimpi aŭ trarompi antaŭ ol ili povos esti tiel liberaj kiel mi. Mi ne mo­menton sentis min mal­liberi­gita, kaj la muroj ŝajnis granda malŝparo de ŝtono kaj mortero. Mi sentis min kvazaŭ mi sola el ĉiuj miaj urbanoj pagis mian imposton. Ili evidente ne sciis kiel trakti min, sed kondutis kiel homoj, kiuj estas senbredaj. En ĉiu minaco kaj en ĉiu kom­pli­mento okazis fuŝo; ĉar ili opiniis, ke mia ĉefa deziro estas stari aliflanke de tiu ŝtona muro. Mi ne povis ne rideti, vidante kiom laboreme ili ŝlosis la pordon de miaj meditoj, kiuj sekvis ilin denove sen laso aŭ malhelpo, kaj ili vere estis ĉio danĝera. Ĉar ili ne povis atingi min, ili decidis puni mian korpon; same kiel knaboj, se ili ne povas renkonti iun homon kontraŭ kiu ili havas malbonon, misuzos sian hundon. Mi vidis, ke la ŝtato estas duonprudenta, ke ĝi estas timema kiel sola virino kun siaj arĝentaj kuleroj, kaj ke ĝi ne diferencas siajn amikojn de siaj malamikoj, kaj mi perdis mian tutan restantan respekton al ĝi kaj kompatas ĝin.

Tiel la ŝtato neniam intence alfrontas la sencon de homo, intelektan aŭ moralan, sed nur sian korpon, siajn sencojn. Ĝi ne estas armita kun supera sprito aŭ honesteco, sed kun supera fizika forto. Mi ne naskiĝis por esti devigita. Mi spiros laŭ mia propra modo. Ni vidu, kiu estas la plej forta. Kian forton havas amaso? Nur povas devigi min tiuj, kiuj obeas pli altan leĝon ol mi. Ili devigas min fariĝi kiel ili mem. Mi ne aŭdas pri viroj devigitaj havi tian aŭ alian manieron de homoj. Kia vivo estis por vivi? Kiam mi renkontas registaron, kiu diras al mi: "Via mono aŭ via vivo", kial mi rapidu doni al ĝi mian monon? Eble ĝi estas en granda markolo, kaj ne scias, kion fari: mi ne povas helpi tion. Ĝi devas helpi sin; fari same kiel mi. Ne indas iom da tempo sniveli pri ĝi. Mi ne respondecas pri la sukcesa funkciado de la maŝinaro de la socio. Mi ne estas la filo de la inĝeniero. Mi perceptas, ke, kiam glano kaj kaŝtano falas unu apud la alia, tiu ne restas inerta por fari lokon al la alia, sed ambaŭ obeas siajn proprajn leĝojn, kaj saltas kaj kreskas kaj floras laŭeble, ĝis unu, eble, ombras kaj detruas la alian. Se planto ne povas vivi laŭ sia naturo, ĝi mortas; kaj tiel viro.

La nokto en malliberejo estis sufiĉe nova kaj sufiĉe interesa. La kaptitoj en siaj ĉemizmanikoj ĝuis babiladon kaj la vesperan aeron en la pordejo, kiam mi eniris. Sed la provoso diris: "Venu, knaboj, estas tempo enfermi"; kaj tiel ili disiĝis, kaj mi aŭdis la sonon de iliaj paŝoj reveni en la kavajn apartamentojn. Mia ĉambrokunulo estis prezentita al mi de la provoso kiel "unuaranga ulo kaj lerta viro." Kiam la pordo estis ŝlosita, li montris al mi, kie pendigi mian ĉapelon, kaj kiel li administras aferojn tie. La ĉambroj estis blanke kalkitaj unufoje monate; kaj ĉi tiu, almenaŭ, estis la plej blanka, plej simple meblita, kaj probable la plej bonorda loĝejo en la urbo. Li nature volis scii, de kie mi venis, kaj kio alportis min tien; kaj, kiam mi diris al li, mi demandis lin siavice, kiel li venis tien, supozante lin honesta viro, kompreneble; kaj, laŭ la irado de la mondo, mi kredas, ke li estis. "Nu," li diris, ili akuzas min, ke mi bruligis garbejon; sed mi neniam faris ĝin.

Tiel proksime kiel mi povis malkovri, li probable enlitiĝis en garbejo kiam li estis ebria, kaj fumis sian pipon tie; kaj tiel oni bruligis garbejon. Li havis la reputacion esti lerta viro, estis tie tri monatojn atendante, ke okazos lia proceso, kaj li devos atendi tiom multe pli; sed li estis sufiĉe hejmigita kaj kontenta, ĉar li akiris sian estraron por nenio, kaj opiniis, ke li estas bone traktata. Li okupis unu fenestron, kaj mi la alian; kaj mi vidis, ke se oni restos tie longe, lia ĉefa afero estus rigardi tra la fenestro. Mi baldaŭ legis ĉiujn dokumentojn, kiuj restis tie, kaj ekzamenis, kie eksaj malliberuloj eksplodis, kaj kie oni segis kradon, kaj aŭdis la historion de la diversaj loĝantoj de tiu ĉambro; ĉar mi trovis, ke eĉ ĉi tie estas historio kaj klaĉo, kiuj neniam cirkulis preter la muroj de la malliberejo. Verŝajne ĉi tiu estas la sola domo en la urbo, kie versoj estas verkitaj, kiuj poste estas presitaj cirkle, sed ne publikigitaj. Oni montris al mi sufiĉe longan liston de versoj, verkitaj de iuj junaj viroj, kiuj estis detektitaj en provo eskapi, kiuj venĝis sin kantante ilin. Mi pumpis mian kunkaptiton kiel eble plej seke, timante, ke mi neniam revidos lin; sed finfine li montris al mi, kiu estas mia lito, kaj lasis min estingi la lampon. Estis kiel vojaĝi al fora lando, kian mi neniam atendis vidi, kuŝi tie dum unu nokto. Ŝajnis al mi, ke mi neniam antaŭe aŭdis la urbhorloĝon bati, nek la vesperajn sonojn de la vilaĝo; ĉar ni dormis kun la fenestroj malfermitaj, kiuj estis ene de la krado. Estis vidi mian denaskan vilaĝon en la lumo de la mezepoko, kaj nia Konkordo fariĝis rivereto Rejno, kaj vizioj de kavaliroj kaj kasteloj pasis antaŭ mi. Ili estis la voĉoj de maljunaj burĝoj, kiujn mi aŭdis sur la stratoj. Mi estis nevola spektanto kaj revizoro de ĉio, kion oni faris kaj diris en la kuirejo de la apuda vilaĝa gastejo - tute nova kaj malofta sperto por mi. Ĝi estis pli proksima vido de mia naskiĝurbo. Mi estis sufiĉe en ĝi. Mi neniam antaŭe vidis ĝiajn instituciojn. Ĉi tiu estas unu el ĝiaj apartaj institucioj; ĉar ĝi estas provinca urbo. Mi ekkomprenis, pri kio temas ĝiaj loĝantoj. Matene niaj matenmanĝoj estis metitaj tra la truo en la pordo, en malgrandaj longformaj kvadrataj ladaj kaseroloj, tajloritaj, kaj tenantaj pajnton da ĉokolado, kun bruna pano kaj fera kulero. Kiam ili denove vokis la ŝipojn, mi estis sufiĉe verda por redoni, kian panon mi restis; sed mia kamarado kaptis ĝin, kaj diris, ke mi aranĝu tion por tagmanĝo aŭ vespermanĝo. Baldaŭ post kiam li estis ellasita por labori pri hajado en najbara kampo, kien li iris ĉiutage, kaj li ne revenus ĝis tagmezo; do li diris al mi bonan tagon, dirante, ke li dubas, ĉu li revidos min. Kiam mi eliris el malliberejo —ĉar iu enmiksiĝis kaj pagis tiun imposton— mi ne perceptis, ke grandaj ŝanĝoj okazis sur la komuna, kiel ekzemple li observis, kiu iris en junaĝo kaj aperis ŝanceliĝema kaj grizkapa viro; kaj tamen ŝanĝo al miaj okuloj venis super la sceno - la urbo, kaj ŝtato, kaj kamparo - pli granda ol iu ajn, kiun nur la tempo povus efiki. Mi vidis ankoraŭ pli klare la ŝtaton, en kiu mi loĝis. Mi vidis kiomgrade la homojn inter kiuj mi loĝis fidi kiel bonaj najbaroj kaj amikoj; ke ilia amikeco estis nur por somera vetero; ke ili ne tre proponis fari ĝuste; ke ili estas aparta raso de mi pro siaj antaŭjuĝoj kaj superstiĉoj, kiel la ĉinamoj kaj malajoj; ke en siaj oferoj al la homaro ili ne riskis, eĉ ne al siaj posedaĵoj; ke finfine ili ne estis tiel noblaj sed ili traktis la ŝteliston kiel li traktis ilin, kaj esperis, per certa ekstera observado kaj kelkaj preĝoj, kaj per irado laŭ aparta rekta kvankam senutila vojo de tempo al tempo, savi sian animoj. Ĉi tio eble devas severe juĝi miajn najbarojn; ĉar mi kredas, ke multaj el ili ne konscias, ke ili havas tian institucion kiel la malliberejo en sia vilaĝo.

Antaŭe estis la kutimo en nia vilaĝo, kiam malriĉa ŝuldanto eliris el malliberejo, ke liaj konatoj salutu lin, rigardante tra siaj fingroj, kiuj estis krucigitaj por reprezenti la kradon de mallibereja fenestro, Kiel vi fartas? Miaj najbaroj ne tiel salutis min, sed unue rigardis min, kaj poste unu al la alia, kvazaŭ mi revenis de longa vojaĝo.

Oni metis min en malliberejon, kiam mi iris al la ŝuisto por akiri ŝuon riparitan. Kiam mi estis ellasita la morgaŭan matenon, mi finis mian taskon, kaj, surmetinte mian riparitan ŝuon, aliĝis al huckleberry-grupo, kiu malpaciencis submetiĝi al mia konduto; kaj post duonhoro - ĉar la ĉevalo baldaŭ estis pritraktita - estis meze de mokokampo, sur unu el niaj plej altaj montetoj, du mejlojn for, kaj tiam la ŝtato nenie estis videbla.

Jen la tuta historio de "Miaj Malliberejoj".

Mi neniam rifuzis pagi la ŝoseon, ĉar mi tiel deziras esti bona najbaro, kiel mi estas malbona subjekto; kaj pri subtenado de lernejoj, mi faras mian rolon por eduki miajn samlandanojn nun. Mi rifuzas pagi ĝin por neniu aparta ero en la impostfakturo. Mi simple volas rifuzi fidelecon al la Ŝtato, efike retiriĝi kaj malproksimiĝi de ĝi. Mi ne zorgas spuri la kurson de mia dolaro, se mi povus, ĝis ĝi aĉetos viron aŭ musketon por pafi unu —la dolaro estas senkulpa— sed mi zorgas pri la efikoj de mia fideleco.

Fakte mi kviete deklaras militon kontraŭ la ŝtato laŭ mia maniero, kvankam mi tamen faros kian utilon kaj ricevos kian avantaĝon de ŝi mi povas, kiel kutime en tiaj kazoj.

Se aliaj pagas la imposton postulatan de mi, pro simpatio kun la Ŝtato, ili faras nur tion, kion ili jam faris en sia propra kazo, aŭ pli ĝuste ili iniciatas maljustaĵon en pli granda mezuro ol la Ŝtato postulas. Se ili pagas la imposton pro malĝusta intereso en la individuo impostita, por savi lian posedaĵon aŭ malhelpi lian malliberigon, tio estas ĉar ili ne saĝe pripensis kiom longe ili lasas siajn privatajn sentojn malhelpi la publikan bonon.

Jen do mia pozicio nuntempe. Sed oni ne povas tro gardi sin en tia kazo, por ke lia ago ne influu obstinecon aŭ nepravigeblan konsideron al la opinioj de homoj. Li vidu, ke li faras nur tion, kio apartenas al li mem kaj al la horo.

Mi pensas kelkfoje: Nu, ĉi tiu popolo volas diri bone, ili nur ignoras; ili pli bone farus se ili scius kiel: kial doni al viaj najbaroj ĉi tiun doloron por trakti vin tiel, kiel ili ne emas? Sed mi pensas denove, Ĉi tio ne estas kialo, kial mi faru kiel ili, aŭ permesi al aliaj suferi multe pli grandan doloron. Denove, mi kelkfoje diras al mi mem, kiam multaj milionoj da viroj, sen varmeco, sen malemo, sen persona sento, postulas de vi nur kelkajn ŝilingojn, sen la eblo, tia estas ilia konstitucio retiri aŭ ŝanĝi sian nuna postulo, kaj sen la ebleco, de via flanko, apelacii al iuj aliaj milionoj, kial eksponi vin al ĉi tiu superforta kruda forto? Vi ne rezistas malvarmon kaj malsaton, la ventojn kaj la ondojn, tiel obstine; vi kviete submetiĝas al mil similaj necesaĵoj. Vi ne metas vian kapon en la fajron. Sed same proporcie, kiel mi konsideras ĉi tion, kiel ne tute krudan forton, sed parte homan forton, kaj konsideras, ke mi havas rilatojn al tiuj milionoj kiel al tiom da milionoj da viroj, kaj ne al nur malpuraj aŭ senvivaj aferoj, mi vidas, ke apelacio eblas, unue kaj tuj, de ili al la Kreinto de ili, kaj due de ili al si mem. Sed se mi metas mian kapon intence en la fajron, estas neniu alvoko al fajro aŭ al la Kreinto de fajro, kaj mi havas nur min mem kulpa. Se mi povus konvinki min, ke mi rajtas esti kontenta pri homoj kiaj ili estas, kaj trakti ilin konforme, kaj ne laŭ iuj aspektoj al miaj petoj kaj atendoj pri tio, kion ili kaj mi devus esti, do, kiel bona musulmano kaj fatalisto, mi penus esti kontenta pri aferoj kiaj ili estas, kaj diri, ke ĝi estas la volo de Dio.

Kaj, ĉefe, estas ĉi tiu diferenco inter rezisti ĉi tion kaj pure krudan aŭ naturan forton, ke mi povas rezisti ĉi tion kun ia efiko; sed mi ne povas atendi, kiel Orfeo, ŝanĝi la naturon de la rokoj kaj arboj kaj bestoj.

Mi ne volas kvereli kun iu homo aŭ nacio. Mi ne volas fendi harojn, fari fajnajn distingojn aŭ starigi min pli bone ol miaj najbaroj. Mi serĉas prefere, mi povas diri, eĉ pretekston por konformiĝi al la leĝoj de la lando. Mi estas sed tro preta konformi al ili. Ja mi havas kialojn suspekti min sur ĉi tiu kapo; kaj ĉiujare, kiam la impostisto kolektiĝas, mi trovas min preta revizii la agojn kaj pozicion de la ĝeneralaj kaj ŝtataj registaroj, kaj la spiriton de la homoj, por malkovri pretekston por konformeco.

Mi kredas, ke la Ŝtato baldaŭ povos forpreni mian tutan tian laboron el miaj manoj, kaj tiam mi estos ne pli bona patrioto ol miaj samlandanoj.

Vidita de pli malalta vidpunkto, la Konstitucio, kun ĉiuj siaj kulpoj, estas tre bona; la leĝo kaj la tribunaloj estas tre estimindaj; eĉ ĉi tiu ŝtato kaj ĉi tiu usona registaro estas, laŭ multaj rilatoj, tre admirindaj kaj maloftaj aferoj, dankindaj, kiel multaj priskribis ilin; sed vidataj laŭ vidpunkto iom pli alte, ili estas tio, kion mi priskribis ilin; vidataj de pli alta kaj pli alta, kiu diros, kio ili estas, aŭ ke ili indas rigardi aŭ pripensi?

Tamen la registaro ne multe koncernas min, kaj mi donos la plej malmultajn eblajn pensojn pri ĝi. Ne multajn momentojn mi vivas sub registaro, eĉ en ĉi tiu mondo. Se viro estas senpensa, fantazia, imaga, tio, kio ne longtempe ŝajnas al li, neprudentaj regantoj aŭ reformantoj ne povas lin mortige interrompi.

Mi scias, ke plej multaj viroj pensas malsame ol mi; sed tiuj, kies vivoj profesie dediĉas sin al la studado de ĉi tiuj aŭ parencaj temoj, kontentas min eĉ malmulte. Ŝtatistoj kaj leĝdonantoj, starantaj tiel tute en la institucio, neniam klare kaj nudege vidas ĝin. Ili parolas pri moviĝanta socio, sed sen ĝi ne havas ripozejon. Ili eble estas homoj kun certa sperto kaj diskriminacio, kaj sendube inventis inĝeniajn kaj eĉ utilajn sistemojn, pro kiuj ni sincere dankas ilin; sed ilia tuta sprito kaj utileco kuŝas ene de certaj ne tre larĝaj limoj. Ili kutimas forgesi, ke la mondo ne estas regata de politiko kaj taŭgeco. Webster neniam iras malantaŭ registaro, kaj do ne povas paroli kun aŭtoritato pri ĝi. Liaj vortoj estas saĝo por tiuj leĝdonantoj, kiuj planas neniun esencan reformon en la ekzistanta registaro; sed por pensuloj, kaj tiuj, kiuj leĝdonas ĉiam, li neniam unufoje ekrigardas la temon. Mi scias pri tiuj, kies serenaj kaj saĝaj spekulacioj pri ĉi tiu temo baldaŭ malkaŝus la limojn de la amplekso kaj gastamo de lia menso. Tamen kompare kun la malmultekostaj profesioj de plej multaj reformistoj kaj la ankoraŭ pli malmultekostaj saĝo kaj elokventeco de politikistoj ĝenerale, liaj estas preskaŭ la solaj prudentaj kaj valoraj vortoj, kaj ni dankas Ĉielon pro li. Kompare, li ĉiam estas forta, originala kaj, ĉefe, praktika. Tamen lia kvalito ne estas saĝo, sed prudento. La vero de la advokato ne estas Vero, sed konsekvenco aŭ konsekvenca taŭgeco. Vero ĉiam harmonias kun si mem, kaj ne celas ĉefe malkaŝi la justecon, kiu povas konsisti en malbonfarado. Li bone meritas esti nomata, kiel li estis nomata, Defendanto de la Konstitucio.

Vere estas neniuj batoj donitaj de li sed defendaj. Li ne estas gvidanto, sed ano. Liaj gvidantoj estas la viroj de '87 —Mi neniam penis, li diras, kaj neniam proponas peni; mi neniam antaŭvidis penon, kaj neniam intencis fari penon, ĝeni la aranĝon kiel origine kreita, per kiu la diversaj ŝtatoj venis en la Union.  Ankoraŭ pensante pri la sankcio, kiun la Konstitucio donas al sklaveco, li diras, Ĉar ĝi estis parto de la originala kompakto, lasu ĝin stari. Malgraŭ lia speciala akreco kaj kapablo, li ne kapablas forpreni fakton el ĝiaj nuraj politikaj rilatoj, kaj rigardas ĝin kiel absolute mensogi esti forigita de la intelekto —kion, ekzemple, devas homo fari ĉi tie en Ameriko hodiaŭ rilate sklavecon— sed entreprenas, aŭ estas pelata, fari tian malesperan respondon kiel la sekva, profesante paroli absolute, kaj kiel privata homo —el kiu kia nova kaj unuopa kodo de sociaj devoj povus konkludi? La maniero, li diras, laŭ kiu la registaroj de tiuj ŝtatoj, kie ekzistas sklaveco, devas reguligi ĝin, estas por sia propra konsidero, sub sia respondeco al siaj elektantoj, al la ĝeneralaj leĝoj pri taŭgeco, homaro kaj justeco, kaj al Dio. Asocioj formitaj aliloke, devenantaj de homa sento aŭ de iu ajn alia kaŭzo, havas nenion komunan kun ĝi. Ili neniam ricevis kuraĝigon de mi, kaj ili neniam faros. 

Tiuj, kiuj ne konas pli purajn fontojn de vero, kiuj sekvis ĝian fluon ne pli alte, subtenas kaj saĝe subtenas la Biblion kaj la Konstitucion, kaj trinkas ĉe ĝi tie kun respekto kaj humileco; sed tiuj, kiuj vidas, kie ĝi alvenas en ĉi tiun lagon aŭ tiun lageton, zonas siajn lumbojn ankoraŭfoje, kaj daŭrigas sian pilgrimadon al ĝia fonta kapo.

Neniu viro kun geniulo por leĝaro aperis en Usono. Ili estas maloftaj en la historio de la mondo. Estas oratoroj, politikistoj kaj elokventaj viroj, po mil; sed la parolanto ankoraŭ ne malfermis la buŝon por paroli, kiu kapablas solvi la tiom ĉagrenitajn demandojn. Ni amas elokventecon pro si mem, kaj ne pro iu ajn vero, kiun ĝi povas eldiri, aŭ iu ajn heroeco, kiun ĝi povas inspiri. Niaj leĝdonantoj ankoraŭ ne lernis la komparan valoron de libera komerco kaj libereco, de unio kaj de ĝusteco al nacio.

Ili ne havas genion aŭ talenton por relative humilaj demandoj pri impostado kaj financo, komerco kaj manufakturoj kaj agrikulturo. Se ni estus lasitaj nur al la multvorta spriteco de leĝdonantoj en la Kongreso por nia gvidado, ne korektita de la sperta sperto kaj la efektivaj plendoj de la homoj, Usono ne longe konservus sian rangon inter la nacioj. Dum dek ok cent jaroj, kvankam eble mi ne rajtas diri ĝin, la Nova Testamento estas verkita; tamen kie estas la leĝdonanto, kiu havas sufiĉe da saĝo kaj praktika talento por utiligi la lumon, kiun ĝi donas al la leĝoscienco?

La aŭtoritato de registaro, eĉ tia, al kiu mi pretas submetiĝi - ĉar mi volonte obeos tiujn, kiuj scias kaj povas fari pli bone ol mi, kaj en multaj aferoj eĉ tiuj, kiuj nek scias nek povas fari tiel bone - estas ankoraŭ malpura : por esti strikte justa, ĝi devas havi la sankcion kaj konsenton de la regataj. Ĝi povas havi neniun puran rajton super mia persono kaj havaĵo krom tio, kion mi donas al ĝi. La progreso de absoluta al limigita monarkio, de limigita monarkio al demokratio, estas progreso al vera respekto al la individuo. Eĉ la ĉina filozofo estis sufiĉe saĝa por konsideri la individuon kiel la bazon de la imperio. Ĉu demokratio, kiel ni konas ĝin, ĉu la lasta plibonigo eblas en la registaro? Ĉu ne eblas fari paŝon plu por rekoni kaj organizi la rajtojn de la homo? Neniam estos vere libera kaj lumigita ŝtato ĝis la ŝtato ekkonos la individuon kiel pli altan kaj sendependan potencon, de kiu devenas ĉiuj siaj propraj potencoj kaj aŭtoritatoj, kaj traktas lin laŭe. Mi plaĉas al mi per imagado de ŝtato almenaŭ, kiu povas permesi esti justa al ĉiuj homoj, kaj trakti la individuon kun respekto kiel najbaron; kiu eĉ ne pensus, ke ĝi ne kongruas kun sia propra ripozo, se kelkaj vivus malproksime de ĝi, ne enmiksiĝante en ĝi, nek ĉirkaŭprenitaj de ĝi, kiuj plenumis ĉiujn devojn de najbaroj kaj kunhomoj. Ŝtato, kiu portis tian frukton, kaj permesis ĝin faligi tiel rapide, kiel ĝi maturiĝis, preparus la vojon por ankoraŭ pli perfekta kaj glora ŝtato, kiun ankaŭ mi imagis, sed ankoraŭ nenie vidis.

FINO

Kajeroj ~ Kajero 121ª ~ En PDF (paĝo 14ª)