Ne estas laboro en la universala historio komparebla al tiu farita de Hispanujo, ĉar ni enkorpigis ĉiujn rasojn, kiuj estis sub nia influo, en la kristanan civilizacion. Estas vere, ke en ĉi tiuj du jarcentoj da fremdiĝo ni forgesis la signifon de nia Historio kaj la valoron de tio, kion ni plenumis en ĝi, por kredi nin malsupera kaj malĉefa raso. En la 17ª jarcento, male, ni plene konsciis pri la graveco de nia laboro; Ekzistis neniu klera hispano tiam kiu ne estis konscia pri Hispanio estanta la nova Romo kaj kristana Israelo. Ĉi tiuj vortoj de Solórzano Pereira en lia India Politiko atestas pri tio:
Sed ni faris eĉ pli kaj ne nur Hispanion (ĉar ĉi tie mi devas diri, ke lia laboro estis daŭrigita de ĉiuj hispaniaj popoloj de Ameriko, de ĉiuj popoloj kiuj konsistigas Hispanecon): ni alportis ne nur civilizacion al aliaj rasoj sed ion, kio ĝi valoras pli ol la civilizacio mem, kaj estas la konscio de sia morala unueco kun ni; tio estas, la konscio pri la morala unueco de la homa raso, dank' al kiu eblis al ĉiuj aŭ preskaŭ ĉiuj hispanidaj popoloj de Ameriko iam havi rasajn virojn kiel regantojn, kiel gvidantojn, kiel poetojn, kiel direktorojn de koloro aŭ miksraso. Kaj ne estas nur ĉi tio. Eminenta brazilano, d-ro Oliveira Lima, opinias, ke en la hispaniaj popoloj estas formiĝanta rasa unueco danke al kunfandiĝo, en kiu la malsuperaj elementoj baldaŭ finiĝos malaperantaj, absorbitaj de la supera elemento, kaj tiel li estis. kapabla alfronti kun Usono de Nordameriko por diri al vi:
Mi ne garantias la ĝustecon de Oliveira Lima en ĉi tiu profetaĵo. Eblas, ke la unueco de la rasoj en Ameriko okazos; Ankaŭ eblas, ke ĝi ne okazas. Sed la esenca kaj plej grava afero estas, ke la unueco de la spirito jam okazis, kaj ĉi tio estas la verko de Hispanio ĝenerale kaj de ĝiaj Religiaj Ordenoj aparte; pli bone dirite, la komuna laboro de Hispanujo: de ĝiaj reĝoj, episkopoj, leĝdonantoj, magistratoj, soldatoj kaj enkomenderoj, pastroj kaj laikoj... sed en kiu la honorloko respondas al la Religiaj Ordenoj, ĉar ekde la unua tago de la Konkero la monaĥoj aperas en Ameriko.
Jam en 1510ª ni troviĝis sur la Hispana Insulo kun Pastro Bernardo de Santo Domingo, okupita de la tasko memori, ekde siaj unuaj predikoj, ke en la testamento de Isabella la Katolikulino oni diris, ke la ĉefa celo de la pacigo de Indioj ne konsistis el nenio alia ol la evangeligado de siaj loĝantoj, por kio ŝi rekomendis al la Reĝo, sia edzo, Don Fernando, kaj siaj posteuloj, ke ili estu la plej bona traktataj. Ili citis ankaŭ la buleon de Aleksandro la 6ª, en kiu, doninte al Hispanio la regadojn de la landoj de Okcidento kaj Sudo, oni precizigis, ke ĝi estu kun la kondiĉo instrui la indiĝenojn pri la kredo kaj bonaj kutimoj. Kaj estis la konstanta agado de la Religiaj Ordenoj, kiu reduktis la avidecon mem de la encomenderos kaj la arogantecon de la vicreĝoj al la limoj de justeco.
La pieco de tiuj unuaj dominikaj monaĥoj estis tio, kio kaŭzis la alvokiĝon en episkopo Bartolomé de Las Casas kaj igis lin konfesi en la Ordeno de Sankta Dominiko, ĝis li poste iĝis la apostolo de la indianoj kaj ilia defendanto, kun tia rava bonfarado, kiu ne ĉesis troigi, pligrandigi kaj troigi la kruelecojn neeviteblajn al la konkero kaj ankaŭ troigi la dolĉecon kaj afablecon de la indianoj, tiel igante nin malforta servo al la hispanoj, ĉar li estis la kreinto de la Nigra Legendo; sed, samtempe, la inspirinto de tiu reformo de la leĝoj de Indioj, al kiu ŝuldiĝas la aliĝo de la indiĝenaj rasoj en la kristanan civilizacion.
Nun, plenumante ĉi tiun funkcion la Religiaj Ordenoj nur plenumis la eksplicitajn ordonojn de la Reĝoj. En 1534ª, ekzemple, kiam Karolo la 5ª donis la kapitulacon por la teroj de la Plata-Rivero al D. Pedro de Mendoza, estis strikte deklarite ke Mendoza devis kunporti religiajn kaj ekleziajn homojn, el kiuj li devis zorgi pri ĉiu ilia progreso; li ne devis plenumi ajnan agon, kiu antaŭe ne meritis la aprobon de tiuj ĉi ekleziuloj kaj religiuloj, kaj kvar aŭ kvin fojojn la kapitulaco insistis, ke nur se li plenumis ĉi tiujn instrukciojn, li havos la rajton super tiuj teroj; sed ke, se li ne aliĝus al ili, ĝi ne estus koncedata al li.
La pieco de tiuj unuaj dominikaj monaĥoj estis tio, kio kaŭzis la alvokiĝon en episkopo Bartolomé de Las Casas kaj igis lin konfesi en la Ordeno de Sankta Dominiko, ĝis li poste iĝis la apostolo de la indianoj kaj ilia defendanto, kun tia rava bonfarado, kiu ne ĉesis troigi, pligrandigi kaj troigi la kruelecojn neeviteblajn al la konkero kaj ankaŭ troigi la dolĉecon kaj afablecon de la indianoj, tiel igante nin malforta servo al la hispanoj, ĉar li estis la kreinto de la Nigra Legendo; sed, samtempe, la inspirinto de tiu reformo de la leĝoj de Indioj, al kiu ŝuldiĝas la aliĝo de la indiĝenaj rasoj en la kristanan civilizacion.
La kondiĉoj de tiu kapitulaco de 1534 poste estas konservitaj kaj ripetitaj fare de ĉiuj Monarkoj de la Domo de Aŭstrio kaj la unuaj du Burbonoj. Ili ne donis teron en Ameriko krom se ĝi estis kun la esprima kaj strikta kondiĉo de kontribui al la katekezo de la indianoj, traktante ilin en la plej bona ebla maniero. Kaj tiel oni atingis, ke la enkomenderoj mem, malgraŭ sia avideco kiel elmigrantoj serĉantaj riĉaĵon, vere fariĝis misiistoj, ĉar ĉe krepusko ili kolektis la indianojn sub la Kruco de la urbo kaj endoktrinis ilin. Kaj estis la Religiaj Ordenoj por devigi ilin observi la kondiĉojn de la Reĝoj kaj respekti la volon de Isabella la Katoliko kaj la Bulon de Aleksandro la 6-a, kiujn ili neniam laciĝis rememori en siaj predikoj, en kiom da jarcentoj la hispana dominado estis konservita. en Ameriko.
La efikeco, nature, de tiu ĉi civiliza ago dependis de la perfekta kompreno inter la du potencoj: la tempa kaj la spirita; rapport kiu ne havas ekzemplon en la historio kaj tio estas la karakteriza originaleco de Hispanio antaŭ la cetero de la mondo.
La hispana militisto en Ameriko konsciis, ke lia esenca kaj grava funkcio estis unue nur en la ordo de tempo; sed ke la fundamenta ago estis tiu de la misiisto, kiu katekigis la indianojn. Aliflanke, la misiisto sciis, ke la soldato kaj la vicreĝo kaj la aŭskultisto kaj la alta oficisto ne persekutis aliajn celojn ol tiujn, kiujn li mem serĉis. Kaj, kiel sekvo, estis perfekta interrilato inter la du specoj de aŭtoritatoj, la eklezia kaj la civila kaj armea, tia kia ne okazis en iu lando. Patro Astrain, en sia grandioza Historio de la Societo de Jesuo, priskribas ĉi tiun kombinaĵon de aŭtoritatoj en kelkaj linioj:
Kaj aŭgustenano, Patro Vélez, donas al ni ideon pri kio estis la fundamento de ĉi tiu interrilato, parolante pri monaĥo Luis de Leon', li diras al ni, rilate la Inkvizicion:
Nu, tiu ĉi teokratia Ŝtato —la plej malklera, la plej superstiĉa, la plej mallerta kaj stulta, laŭ la opinio de la revolucia gazetaro— finas atingi tion, kion atingis neniu alia civiliza popolo, nek Anglio kun siaj orientindianoj, nek Francio kun siaj araboj, nek Holando kun siaj malajoj sur la insuloj de Malajzio, nek Usono kun siaj nigruloj kaj indiĝenaj indianoj: asimili en sian propran civilizacion ĉiujn kolorajn rasojn, kiujn ĝi subigis. Kaj en neniu alia lando denove okazis tia perfekta kunordigo de religiaj kaj tempaj potencoj, kaj ĝi ne okazis pro manko de religia unueco, el kiu la Registaro devis inspiriĝi.
Ĉi tiuj aferoj ne estas akvo el la pasinteco, sed prefere ekzemplo kaj gvidilo, el kiu la estonteco devas esti inspirita. Homoj same laboremaj kaj subtilaj kiel tiuj de Azio kaj same plenaj de vivo kiel tiuj de Afriko, ne devas esti eterne kontentaj pri sia nuna malsupereco. Baldaŭ ni devos elekti inter ĉu ili estas niaj fratoj ĉu niaj mastroj, kaj se la Homaro fariĝos ununura familio, kiel ni devas voli kaj deziri kaj ĉi tiu estas la fino, al kiu povus konverĝi la plej viglaj kaj heterogenaj sociaj kaj historiaj movadoj. estos necese, ke ŝtatoj sukcesos realigi en sin, kombinante sekularan kaj religian povojn, elinflue de ĉi tiu uniersalisma idealo, unuecon similan al tiu, kiu Hispanio tiam atingis, ĉar nur per tiu kunordigado de povoj oni sukcesos eltiri la nenombreblajn popolojn de Azio el mizero, kaj korekti vanecon stultan kaj izoleco de rasoj nordaj, tiel ke la klasika ekzemplo de Hispanio ne devas esti nur spektaklo pri ruinoj, kiel tiuj de Babilono aŭ Ninivo, sed la givdlinioj kaj modelo el kiuj ĉiiuj popoloj de la Tero devos lerni.
La 26ª de oktobro de 1546ª estas, laŭ mi, la plej alta tago en la Historio de Hispanio laŭ sia spirita aspekto. Estis la tago, kiam Diego Laínez, la teologo de la Papo, estonta generalo de la Jezuitoj, —kies restaĵoj estis detruitaj en la fajroj de la 11ª de majo de 1931ª, kvazaŭ ni estus hispanoj neindaj konservi ilin— ... prononcis en sia Koncilio de Trento lia parolado pri Pravigo. Nun oni povas vidi, ke tio, kio estis vere diskutata, estis nenio malpli ol la morala unueco de la homa raso. Se iu kontraŭa teorio estus venkinta, en la latinaj landoj estus okazinta divido de klasoj kaj popoloj, analoga al tiu, kiu daŭras en la nordiaj landoj; kie la sociaj klasoj, kiuj konsideras sin superaj, estimas tiujn sub ili kiel malsuperan specion kaj kies popoloj konsideras aliajn kaj ankaŭ latinojn kun absoluta malestimo, nomante nin, kiel ili nomas nin, dagoes, vorto, kiu eble devenas de Diego, sed tiu estas nuntempe insulto.
Kiam en Trento oni diskutis pri Pravigo, plej sankta sed erara homo, monaĥo Jerónimo Seripando, proponis, ĉu krom nia justeco, ne necesus por esti absolvitaj en la Kortumo de Dio, ke la meritoj de la pasio kaj morto de N. S. Jesuo Kristo estu imputataj al ni, por kompensi la mankojn de la homa justeco. Oni sciis, ke Lutero asertis ke homoj estas pravigataj per fido sole kaj ke tiu fido estas libera aranĝo de Dio. La Romkatolika Eklezio ĉiam asertis ke homoj ne estas pravigitaj krom per fido kaj faro. Tio estas ankaŭ la doktrino, kiu troveblas eksplicite deklarita en la Epistolo de Jakobo la Malgranda, kiam li diras: Ĉu vi ne vidas, kiel homo estas pravigata per faroj kaj ne nur per fido?
Nun, la doktrino proponita de Jerome Seripando kontentigis neniun en la Koncilio; Sed, ĉar li estis altnivela homo, sanktulo kaj homo de granda teologia saĝo, ne estis facile malfari ĉiujn liajn argumentojn kaj kialojn. Ĉi tiu gloro apartenis al Pastro Laínez, kiu respondis al la perplekseco de la Koncilio per mirinda alegorio:
Venis al li pensi pri Reĝo, kiu proponis juvelon al tiu militisto, kiu venkos en turniro. Kaj la Reĝofilo eliras kaj diras al unu el tiuj, kiuj aspiras al la juvelo: Vi nur bezonas kredi al mi. Mi batalos, kaj se vi kredos al mi per via tuta animo, mi venkos la batalon. La filo de la Reĝo diras al alia el la konkursantoj: Mi donos al vi kelkajn armilojn kaj ĉevalon; vi batalas, memoru min, kaj ĉe la fino de la batalo mi helpos vin. Sed al la tria el la kandidatoj por la juvelo li diras: Ĉu vi volas venki? Mi donos al vi bonegajn, grandiozaj armilojn kaj ĉevalon; sed vi devas batali per via tuta animo.
La unua, nature, estas la doktrino de protestantismo: ĉio estas farita per la meritoj de Kristo. La tria estas tiu de Katolikismo: la armiloj estas bonegaj, la elaĉeto de Kristo estas nevenkebla armilo, la Sakramentoj de la Eklezio estas grandiozaj; sed, krome, vi devas batali per via tuta animo. Ĉi tio estas la tradicia doktrino de nia Eklezio. La dua: tiu de la kandidato por la premio, kiu laŭdire devas batali, sed kiu ne bezonos tro multe peni, ĉar finfine venos ekstera helpo, kiu donos al li venkon, ŝajne ĝi ege honoras la meritojn de Nia Sinjoro, sed vere deprimas la valoron de Elaĉeto tiom multe kiom tiun de la homa volo. La alegorio havis tiel gigantan efikon al tiu grupo de teologoj ke la doktrino de Laínez estis unuanime akceptata. Lia parolado estas la sola, la sola!, kiu aperas, vorto post vorto, en la protokolo de la Koncilio. En la Preĝejo de Santa María, Trento, estas pentraĵo en kiu aperas la partoprenantoj de la Koncilio. Diego Laínez estas en la predikejo alparolante ilin. Kaj poste, kiam la dekreto de pravigo estis eldonita, ĝi estis festumita kun granda ĝojo en ĉiuj urboj de la Kristaneco. Ĝi estis nomita la Sankta Dekreto de Pravigo...
Nu, Laínez tiam nur esprimis la ĝeneralan persvadon de la hispanoj. Oliveira Martin' diris, komentante ĉi tiun Koncilion, ke en ĝi saviĝis la fundamenta fonto de la homa volo, la kredo je libera volo. Kio estis savita, antaŭ ĉio, estis la unueco de la Homaro. Se estus venkinta alia teorio de la Pravigo, la homoj estus falintaj en formon de fatalismo, kiu ĵetintus ilin indiferente en la subpremadon de aliaj aŭ en servilecon. Nekatolikoj forlasis sin al la fonto de fiero, kiu helpis ilin venki dum kelka tempo; sed tio kondukis ilin lastatempe (ĉar Dio volis, ke la sperto okazu), iom post iom ellasi tion, kio estis kristana en ili, fali en sian nunan paganismon, sen scii, kian sorton havas por ili la estonteco, ĉar ili estas tiom multe da perplekso kiuj, apud ili, niaj propraj maltrankviloj estas someraj nuboj.
La tuta Hispanio estas misiisto en la 16ª jarcento. Ĉio ŝajnas plena de la spirito, kiun Jakobo la Malgrandulo esprimas, kiam li diras ĉe la fino de sia epistolo, ke: Tiu, kiu igas pekulon konvertiĝi de la eraro de sia vojo, savos sian animon de morto kaj kovros la amason da liaj pekoj. (V, 20.) Ĉu reĝoj, ĉu prelatoj, ĉu soldatoj, ĉiuj hispanoj de la 16-a jarcento ŝajnas misiistoj. Aliflanke, dum la 16ª kaj 17ª jarcentoj ekzistis neniuj protestantaj misiistoj. Kaj ne povus esti. Se oni kredas, ke Pravigo ŝuldiĝas nur al la meritoj de Nia Sinjoro, estas malmulte aŭ nenio, kion la misiisto devas fari; Lia ofero estas senefika.
Tiu Hispanio de la 16ª jarcento, male, konceptas la religion kiel batalon, en kiu la venko dependas de sia klopodo. Sankta Tereza parolas kiel soldato. Ŝi imagas la religion kiel fortikaĵon en kiu la teologoj kaj pastroj estas la kapitanoj, dum ŝi kaj ŝiaj monaĥinoj el Sankta Jozefo helpas ilin per siaj preĝoj; kaj skribas versojn kiel ĉi tiujn:
Ŝajnas, ke milita impeto skuas nian monaĥineton de la kapo ĝis la piedoj. La Societo de Jesuo, kiel la aliaj Ordenoj, estis fondita por la pli granda gloro de Dio kaj ankaŭ por individua perfekteco. Nu, tamen, la paĝio de la Kompanio, Rivadeneyra, forgesas, kiam li difinas sian celon de plibonigo kaj ĉion alian. Kion li ne forgesas estas la misia laboro, kaj tiel li diras: Supozeble la celo de nia ĉefa Kompanio estas redukti la hereziulojn kaj konverti la nacianojn al nia plej sankta kredo. La parolado de Laínez estis farita je 1546ª; do jam pasis ses jaroj, ekde la komenco de 1540ª, ke sankta Ignaco sendis sanktan Franciskon al Indioj, kiam li ankoraŭ ne ricevis la aprobon de la Papo por sia Kompanio krom parole.
Necesas rimarki, ke, kiel diras Patro Astrain, la membroj de la Societo de Jesuo lokas Sanktan Franciskon Xavier sur la saman nivelon kiel Sankta Ignaco, kiel ni metas Sanktan Paŭlon kune kun Sankta Petro ĉe la kapo de la universala Eklezio. Kion li celas diri per tio estas, ke tio, kion Sankta Ignaco donis, kiam li sendis Sanktan Franciskon al Indioj, estis preskaŭ sia propra memo; se li ne iris, estis ĉar kiel generalo de la Kompanio li devis resti en Romo, ĉe la sidejo; sed al la viro, kiun li plej amis kaj respektis, li sendis kiel la misiiston el Indioj. Misiista laboro estis tiel esenca por la hispanoj! Patro Vitoria mem, hispana dominikano, la instruisto, rekte aŭ nerekte, de la hispanaj teologoj de Trento, malamiko de milito kiel li estis kaj tia amiko de la indianoj, ke neniel li konfesis, ke ili povas esti konkeritaj perforte. ili faru la ĝustan kredon, diras ke se la indianoj permesis al la hispanoj libere prediki la Evangelion, ne estis rajto militi kontraŭ ili en ajnaj cirkonstancoj, ĉu ili aŭ ne ricevas la kredon; nun ke, se la indianoj malhelpas al la hispanoj prediki la Evangelion, La hispanoj, bone rezonante, por eviti skandalon kaj malpacon, povas ĝin prediki malgraŭ si, kaj komenci la laboron konverti la koncernajn homojn, kaj se por ĉi tiu laboro; estas esence komenci akcepti militon, ili povos fari tion, kiel necese, por ŝanco kaj sekureco en la predikado de la Evangelio. Tio estas, la plej paca homo, kiun la mondo produktis, la kreinto de la internacia juro, la finfina iniciatinto de ĉiuj reformoj favoraj al la aborigenoj, kiuj honoras niajn Hindajn Leĝojn, legitimas la saman militon kiam ne ekzistas alia rimedo por malfermi la vojon al la vero.
Tial oni povas diri, ke la tuta Hispanujo estas misiista en siaj du grandaj jarcentoj, eĉ en malutilo de sia propra plibonigo. Tiu ĉi neglektado eble estis malutila; Eble estus taŭge dediĉi parton de la misia energio por spirite armi nin, tiel, ke ni povus rezisti, en sinsekvaj jarcentoj, la fascinon, kiun eksterlandaj civilizacioj praktikis sur ni. Sed ĉiu tago havas sian deziron. Estis la tempo, en kiu la fizika unueco de la mondo estis konfirmita, kiam la maraj vojoj de la Oriento kaj Okcidenta; Ĉe Trento nia kredo je la morala unueco de la homa raso estis konfirmita; ĉiuj homoj povus esti savitaj, jen la intima konvinko, kiu plenigis niajn animojn. Ne estis la tempo por pensi pri nia propra plibonigo aŭ pri ni mem; La bona novaĵo devis esti alportita al ĉiuj anguloj de la tero.