Kulturo

Defendo de Hispaneco

Ĉi tiu hispana humanismo estas de religia origino. Ĝi estas la doktrino de homo ins­tru­ata de la Katolika Eklezio. Sed ĝi tiel profunde penetris en la hispanajn konsciencojn, ke ili akceptas ĝin, kun etaj va­riaĵoj, eĉ la malplej religiaj. Ne ekzistas nacio pli mal­vo­lonta ol la nia konfesi la su­pere­con de iuj popoloj super ali­aj aŭ de iuj sociaj klasoj super aliaj. Ĉiu hispano kre­das, ke tion, kion faras alia viro, ĝi povas fari. Ramon' kaj Kaĥal' sentis ĉagreno, kiel studento, kiam li vidis ke ne ekzistas hispanaj nomoj en me­dicinaj tekstoj. Kaj, sen kon­fidi sin al Dio aŭ al la dia­blo, li kaptis mi­kros­kopon kaj ne el­lasis sian manon, ĝis la tekstoj devis kalkuli lin inter la grandaj esploristoj. Kaj la kazo de Cajal estas re­pre­zen­ta, ĉar en la momento mem de humiliĝo kaj malvenko, kiam eksterlandaj ŝtatistoj kalkulis Hispanion inter la mortantaj nacioj, la hispanoj proklamis unu al la alia la Evangelion de regenerado. Anstataŭ ripet­frazi sanktan Aŭgustenon kaj diri al si, ke la vero loĝas en la interno de Hispanio, ili iris al fremdaj landoj por ekscii, el kio konsistis ties supereco, kaj ne plu estas dubo, ke la kon­vinko, ke ni povas fa­ri tion, ki­on aliaj po­poloj, ili ne povas fari; ne devos re­ge­neriĝi, ĉar la senkondiĉa, abo­me­na ad­mi­ro de ĉio fremda ne post­vi­vos la malsukceson, nun pres­kaŭ evidentan, de ĉiuj religiaj, moralaj kaj politikaj principoj, kontraŭe al nia tradicio, la mondo skuiĝis en ĉi tiuj jar­centoj.

La hispanoj estis farantaj tion, sen esti stimulitaj, por la mo­mento, de iu granda ekzaltiĝo de religieco, kaj kun la sola celo montri al si, ke ili povas fari tion, kion aliaj homoj povas fari. Sed kiam ili enprofundiĝas en la historion kaj miras pri la sekreto de la grandeco de aliaj popoloj, ili ankaŭ devas demandi sin pri la kaŭzoj de sia propra pasinta grandeco, kaj kiel en ĉiuj landoj la tempoj de prospero estas tiuj de fido, kaj de malkresko. tiuj de skeptiko, oni devas eviden­tigi al ili, ke la horo de ilia maksi­muma forto estis ankaŭ la horo de ilia maksimuma reli­gi­eco. Kaj la kurioza afero estas, ke en tiu horo de supera reli­gieco kaj maksimuma potenco, la hispanoj ne flatis sin per la ideo esti pli proksime al Dio ol aliaj homoj, sed, male, ili metis sur sin la akuzon alporti al aliaj po­poloj la mesaĝo, ke Dio ilin nomas kaj ke la solenaj vortoj estas adresitaj al ĉiuj homoj: Ecce sto ostium et pulse; si quis...aperuit mihi januam intrabo at illum... (Mi estas sur la sojlo kaj frapas); se iu malfermas al mi la pordon, mi eniros), tial ankaŭ religio re­ve­nas nin al la tre propra homa­ra­nismo de la hispanoj.

Moderna humanismo.

Ĉi tiu nia sento de homo tre malmulte similas al tio, kion oni nomas humanismo en la moder­na historio, kaj kiu originis en la tempoj de la Renesanco, kiam, post la malkovro de grekaj ma­nus­kriptoj, akademiuloj trovis en la Paralelaj Vivoj de Plu­tarko, specojn de homoj. kiuj ŝajnis pli indaj servi kiel mode­lon al aliaj ol la sanktuloj de la Kristana Jaro. Ĉar la idealo estis tiel humanigita, huma­nis­mo esence signifis la resurekton de la kriterio de Protagoras, laŭ kiu la homo estas la mezuro de ĉio. Bona estas tio, kio ŝajnas bona al la homo; vera, kion vi kredas vera. Nu tion ni ŝatas; vera, kiu plene kontentigas nin. Vero kaj bono forlasas sian statuson kiel transcendaj esencoj por fariĝi relativecoj. Ili ekzistas nur rilate al la homo. Hu­manismo kaj relativismo estas samsignifaj vortoj.

Sed se kio estas bona estas bona nur ĉar ĝi ŝatas al ni, se la vero estas nur vera ĉar ĝi kontentigas nin, kio estas bono kaj vero? Unu el du: reflektoj kaj esprimoj de la vero kaj bono de la homo aŭ ombroj sen substanco, vortoj kaj bruoj sen signifo, kiel la nominalistoj diris, ke ili estas universalaj konceptoj. Jam en la Mezepoko oni diskutis, ĉu kio estas bona estas bona ĉar Dio ordonas aŭ ĉu Dio ordonas ĉar ĝi estas bona. La ideo de Protagoro interveni en la disputon verŝaj­ne estus, ke kio estas bona estas posedaĵo de iuj homoj, kaj ne de aliaj. En la lastaj jarcentoj, tiu ĉi homaranismo sugestas al iuj homoj, kaj eĉ tutaj urboj, aŭ almenaŭ, al siaj administraj kla­soj, la kredon, ke tio, kion ili fa­ras, devas esti bona, ĉar ili faras tion. Fiero kutime estas tio: lanĉi grandioze fari tion, kion aliaj homoj opinias malbona, kun la sublima konvinko, ke ĝi devas esti bona, ĉar ĝi estas sincere dezirata. Kaj ĉar per ĉio ĉi la malbonaj instinktoj kaj malbonaj pasioj ne estas sub­premataj, la neevitebla rezulto de forgeso pri homaj malforteco kaj erareblo devas esti imagi, ke malbonaj instinktoj kaj malbonaj pasioj estas bonaj, per kiuj ni ne nur Ni lasos nin forkonduki. per ili, sed ni prezentos ilin kiel bonajn. Kiu kredas, ke bono ne estas bona, krom ĉar ĝi estas farita de la supera homo, ne nur finos fari malbonon kredante, ke ĝi estas bona, sed ankaŭ predi­kos mal­bonon. Ne nur li faros la beston, kredante ke li estas la anĝelo, sed li provos persvadi aliajn, ke la besto estas la anĝelo.

La alia alternativo estas fini kun la bonaj kaj la malbonaj, supozante, ke ili estas nenio alia ol vortoj, per kiuj ni sublimigas niajn preferojn kaj niajn abome­nojn. Ne ekzistas vero aŭ men­so­go, ĉar ĉiu impreso estas vera, kaj preter la impreso estas ne­nio. Ne ekzistas bono aŭ mal­bo­no. La moralo estas nur armilo en la klasbatalo. Kio estas bona por la burĝo, estas malbona por la laboristo, kaj inverse. Nenio estas absoluta, ĉio estas relativa. Ĉi tio ankoraŭ estas huma­nis­mo, ĉar la homo estas ankoraŭ la mezuro de ĉiuj aferoj. Sed ne plu ekzistas pli altaj mezuroj, ĉar valoroj malaperas, kaj la homo mem, reduktante bonon kaj veron al la kategorio de apetitoj, ŝajnas degradi kaj fali en la beston, tiel ke apenaŭ eblas paroli pri homaranismo.

Nek ĉi tiu malalta materiisma humanismo, nek la alia de fiero kaj supozataj "aprioraj" supe­re­coj, iam profunde penetris en la hispanan popolon. La hispanoj neniam kredis, ke la homo estas la mezuro de la aferoj. Ili ĉiam kredis, kaj daŭre kredas, ke martireco por justeco estas bona, eĉ se ili sentas sin nekapa­blaj suferi ĝin. Ili neniam pensis, ke la vero povas esti reduktita al la impreso. Kontemplante la faŝadon de domo, ili scias, ke ali­aj homoj povas rigardi la kor­ton kaj estas facile por ili korekti sian perspektivon per koncepto, kies vero dependas ne de la kohereco de sia penso kun si mem, sed de ĝia kores­pondado kun la realo de la domo. . Kio estas bona estas bona kaj kio estas vera estas vera, sen­de­pen­de de individua opinio. La hispanoj kredas je absolutaj valoroj aŭ ili ĉesas kredi tute. Por ni la dilemo de Dostojevskij fariĝis: aŭ absoluta valoro aŭ absoluta nenieco. Kiam ni ĉesas kredi je la vero, ni etendas nian mantelon sur la teron kaj laciĝas dormi. Sed eĉ tiam ni konservas en niaj koroj la konvinkon ke vero ekzistas kaj ke homoj estas, eble, egalaj. Ni ĉesos kredi al ni mem, sed ne al la vero, nek al aliaj homoj. La relativismo de Sancho rilatas al aristokrataro. Eblas, ke neniam estis kavaliroj vagantaj, kiel imagis ilin ilia sinjoro Don Quijote. Sed la gu­ber­niestro de Barataria neniam ĉesis kredi je bono kaj vero.

La Humanismo de Fiereco

Tiuj ĉi konceptoj pri homo ne estas puraj ideoj, sed priskriboj de la grandaj movadoj, kiuj funkcias en la mondo kaj dis­pu­tas sian regadon hodiaŭ. Unu­flanke, tutaj grandaj popoloj aperas al ni, eĉ tutaj homaj rasoj, animita de la konvinko, ke ili estas pli bonaj ol aliaj rasoj kaj aliaj popoloj, kaj ke ili estas konfirmitaj en ĉi tiu ideo de supereco, kun tiu de siaj rimedoj. kaj rimedoj.de agado. Ĉi tiu kredo de supereco, aliflanke, povas kontribui al produktado de ĝi. Eĉ la islama­noj, nuntempe deprimitaj, havis sian momenton de grandiozo, pro tiu sama persvado. La tago, kiam la araboj kredis sin esti la popolo de Dio, ili konkeris en du generacioj imperion pli grandan ol tiu de Romo. Ne estas dubo, ke fido je propra plejboneco estas unu el la sekretoj de sukceso, almenaŭ en la fruaj etapoj de la vojaĝo.

En iuj modernaj popoloj ni trovas tiun saman kredon, sed esprimitan per malsama vort­provizo. S-ro Hoover lasta­tem­pe difinis la kredon de sia lando kiel la konvinkon, ke sekvante la diktaĵojn de siaj koro kaj kons­cienco li senmanke antaŭ­eni­ros laŭ la vojo de progreso. Es­tas la postulato de libe­ra­lis­mo, ke se ĉiu homo obeas nur siajn proprajn ordonojn, li dis­vol­vos siajn kapablojn ĝis la maksimumo de siaj eblecoj. Ĉiuj popoloj de Okcidento provis, en ĉi tiuj jarcentoj, alĝustigi siajn politikajn instituciojn al tiu ĉi maksimo, kiu, pro kiom vaste ĝi disvastiĝis, ŝajnas universala. Ĝi baziĝas sur la romantika kon­fido de homo je si mem kaj malfido je ĉiuj kredoj krom lia propra. Ĝi supozas, ke kredaroj venas kaj iras, ke ideoj venas kaj iras kiel vestaĵoj, sed ke kiam la homo sukcesas, li progresas. Ĉiuj viroj? Jen la problemo. Ankaŭ la historio montras, ke tiu individuisma libereco ne sentas la samon ĉe ĉiuj popoloj. Estas, ŝajne, liberaj popoloj, duonliberaj popoloj kaj sklavaj popoloj. Kaj tiel okazis, ke la individuisma flago, universala en siaj komencoj, finis fariĝi la devizo de popoloj, kiuj kredas sin superaj. Eĉ ene de la teritorio de la sama popolo, indivi­du­ismo ne volas por ĉiuj homoj sed egalecon de ŝancoj. Vi jam anticipe scias, ke iuj utiligas ilin kaj plibonigas sian pozicion. Ĉi tiuj estas la bonuloj, la elektitoj, la antaŭdestinitoj; aliaj tamen malŝparas ilin kaj malsupreniras nivelon; kaj ĉi tiuj estas mal­bonaj, forĵetitaj, kondamnitaj al pereo. Estas klare, ke neniam ekzistis strikte individuisma so­cio, ĉar gepatroj ne povis kredi je la postulato, ke la homoj progre­sas nur kiam ili estas lasitaj libe­raj. Ne ekzistas patro kun pru­dento, kiu lasas siajn infanojn fari kion ajn ili volas. Registaroj kaj socioj ankaŭ faras tion, kion faras gepatroj, en pli aŭ malpli grado. Sed tiom, kiom ili perme­sas al ĉiu individuo sekvi siajn inklinojn, aperas en la urboj la neelaĉetita, preskaŭ neelaĉe­te­bla, profundo de la degeneruloj kaj nekapabluloj. In­divi­duisma civilizo devas levi­ĝi super marĉo de bojkotitaj, falintaj kaj eksuloj.

Sed ĝi ankaŭ ne povas havi universalisman karakteron en la senco de internacia. Ĉar ili kre­das, ke popoloj estas dividitaj en liberajn, duonliberajn kaj skla­vojn, por ke ĉi tiuj lastaj ne en­danĝerigu la instituciojn de la unuaj, ili fermas al ili la pordon per enmigradaj leĝoj, kiuj eks­kludas siajn infanojn el la teri­torio loĝata de superuloj. Tiel tutaj nacioj estas frostigitaj, kiuj ne permesas eniri ilin al la elmi­graj fluoj de rasoj kaj landoj, kiujn ili konsideras malsuperaj. Kaj per tiu ĉi frosto ili provokas la rankoron de la ekskluditaj popoloj.

Dank’ al Dio, se tiu ĉi hu­manis­mo garantius la sukceson de iuj landoj, eĉ se ĝi estus koste de aliaj. La kredo je la propra supereco, ĉiam danĝera kaj esence falsa, estas utila en tiuj fruaj etapoj de la vivo de popolo, kiam tiu ĉi supereco rilatas al transcenda bono, de kiu la fierulo sin proklamas sendito aŭ laboristo. Sed tuj kiam oni ĉesas esti ministro de transcenda bono, por iĝi arbitro de bono kaj malbono, la pas­kalina frazo fari la beston, ĉar oni volas fari la anĝelon, estas plenumita, kaj venas la nefor­ge­sebla Nemezo, la falo de Satano, la malvenko de la fieruloj, en lia konflikto kun la Universo, kiu ne povas subteni lian tiranecon. Kaj tiam la kolapso estas rapida, ĉar kiam la venkitaj homoj konfesas la alian homaranismon, nian hispanan, malvenko signi­fas nenion alian ol mankon de preparo en iu aspekto.

Aliflanke, la homaranismo de fiero, tiu de la kredo je la propra su­pereco, fondita sur sukceso, per­das ĉion kun sukceso, ĉar la fonto de sia forto konsistis ĝuste el la konfido, ke simple sekvante la voĉon de sia konscienco aŭ de sia instinkto tenus ĝin sur la vo­jo de progreso.

Materiisma humanismo.

Ekzistas ankaŭ homaranismo, kiu subpremas ĉiujn esencojn, kiuj estis konsiderataj superaj ol la homo, kiel la bono kaj la vero, ĉar ili vidas nenion krom mal­plenaj vortoj, kvankam ne sen­danĝeraj, ĉar ili estas, kiel ili opinias, la pretekstoj, kiuj servis por pravigi. la superregado de iuj sociaj klasoj super aliaj. Fron­te al tradiciaj ĥierarkioj, tiu ĉi humanismo proklamas la revo­luci­an devizon: pura skribo­ta­bulo. Oni proponas starigi la egalecon de la homoj sur la tero, en kio ĝi similas al la hispana humanismo, sed kun diferenco. Ni hispanoj ŝatus, laŭeble kaj oportune, la egalecon de la homoj, ĉar ni kredas je la esenca egaleco de la animoj. Tiuj ĉi humanistoj, male, postulas la esencan egalecon de korpoj. Ĉar la sama fiziologio regas ĉiujn homojn, ĉar ili ĉiuj nutras, kreskas, naskas kaj mortas, kial ne krei socion, en kiu la sociaj diferencoj estas neforgeseble subpremataj, en kiu ĉiuj homoj estas egale traktataj? Sam­manie­re ĉio apartenas al ĉiu, ĉiu laboras por ĉiuj kaj ĉiu ricevas sian parton de la komunumo?

Nun ni scias, kun la pozitiva scio de historia sperto, ke tiu ĉi komunisma revo ne povus esti realigata. Malegaleco estas esen­ca en la vivo de la homo: ne ekzistas pli granda ebeniga nor­mo ol tiu de morto. Homo ne estas ŝafo, kies animo povas esti subpremata, por ke ĝi vivu kon­tente kun la grego. La kampa­rano ne kontentiĝas je posedo kaj laborado de la tero komune kun aliaj kamparanoj, sed alkro­ĉiĝas al sia antikva idealo posedi ĝin en intrigo kiu apartenas al ĝi. Nek la urba laboristo volonte sin pruntas labori kun intereso en naciaj metiejoj, kie ĝia laboro ne estas pagata proporcie al tio, kion ĝi valoras, eĉ se oni dekla­ras devigan laboron kaj oni en­kondukas bajonetojn en la fabrikojn por restarigi la disci­plinon. Post la senfruktaj spertoj, la fondinto de komunismo ek­kriis iun tagon: Sufiĉe da socialistoj! Venu specialistoj!, kaj tiam okazis la spektaklo, ke komunista registaro, kiu abo­li­ci­is la kapitalismon kiel mala­mi­kon de la homaro, ofertis la riĉaĵojn de sia lando. al ekster­landaj kapi­talistoj, kiel la solaj kapablaj ilin ekspluati, kaj ke tiuj kapitalistoj, kun kelkaj hon­tindaj esceptoj, malakceptis la oferton, ĉar regis­taro, kiu abo­li­ciis la privatan pro­praĵon, ne povis havigi al aliaj posedantoj la necesajn gara­ntiojn.

Kaj tiel tiu registaro devos esti ombro, kiu vivas de la riĉeco krei­ta en la pasinteco, sub reĝi­mo de individua propraĵo, kaj el kiu ĝi daŭre kreas aŭ konservas la spiriton de propraĵo, de la kamparanoj, kion la komunisma sperto ne faros. kuraĝis fari. de­fi­i, aŭ organizi produktadon en servila ŝtato, surbaze de ŝtata kapitalismo kaj deviga laboro, kio estas reveno al despotismo kaj sklaveco, kiel Hilario Belloc jam profetis, en 1912ª, eldonante La Serva Ŝtato sub la apotegmo ke: Se ni ne restarigos la Institu­cion de propraĵo, ni devos restarigi la Institucion de sklaveco: ne ekzis­tas tria vojo. La kialo de komu­nis­ta fiasko estas evidenta. La ekonomio ne estas besta aŭ fizio­logia agado, sed spirita. La ho­mo ne dediĉas sin al gajno de mono por manĝi kvin fojojn ĉiutage, ĉar ĝi scias, ke ĝi ne po­vus ilin digesti, sed por atingi la rekonon kaj estimon de siaj sam­ci­vitanoj. La ekonomio estas spi­rita valoro, kaj en reĝimo, kie ĉiuj aktivecoj de la spirito estas malestimataj, la bonfarto de la homoj fatale malkreskas, ĝis ĝi formortas.

Veraj vojaĝantoj diras, ke homoj ne ridas en Rusio. La kialo de ĉi tio estas klara. En socio, kie oni volas subpremi la homan animon, estas neeble multe ridi. Neeviteble la animo ribelos kontraŭ la reĝimo, kiu volas ĝin subpremi; la animo antaŭ la korpo, kiom ajn mal­sa­ton kaj malvarmon kaj kapita­lajn ekzeku­tojn suferas la karno. Kiam ili ne povas leviĝi, la animoj kolektiĝos por preĝi. La amo de junuloj an­kaŭ ne reduk­ti­ĝos al pura fizio­logio, sed pe­tos versojn kaj florojn kaj iluzi­on. Kion la buŝoj diras unue al la oreloj, tion ili pro­kla­mas per vun­dita krio kiel eble plej baldaŭ. Kaj tiam ĉi tiu provo sub­premi la animon estos konsi­derata kiel ĝi vere estas: dua falo de Adamo, falo en bestecon, kaj ĝi ne estas la scienco pri bono kaj mal­bono. La tuta homaro, al­menaŭ la plej bona el la homaro, hontos pri la malĝoja epizodo, kvazaŭ reko­nante, ke ni ĉiuj havos ian kulpon pri ĝia ebleco. La plej malbona afero estas, ke ne nur malnova akvo movas la muelejon. Estas ankoraŭ multaj homoj, kiuj ne volas kredi, ke socia organizo starigita surbaze de intertraktado, kiu egaligas dife­rencojn en valoro, povas mal­sukcesi. Dum pli ol jarcento la mondo revis, ke soci­alismo plibonigos la kondiĉon de laboristoj. Ĝi ne plibonigas ĝin, sed estas multaj centoj da miloj da animoj, kiuj ne volos vidi ĝin, ĝis ili anstataŭigis sian frustritan son­ĝon per iu alia.

Aliflanke, kvankam la kon­di­ĉo de la senposeduloj ne plibo­niĝis, ne ĉio estis vana, ĉar la malnovaj rankoroj satiĝis, la tabloj turniĝis kaj tiuj, kiuj estis ĉe la malsupro, estas supre. Ĉiuj viroj volas plibonigi sian kon­diĉon, gajni pli da mono kaj ĝui pli da komfortoj. Tiu ĉi ambicio estas simptomo de tio, kio estas dia en la homo, kiu kontentiĝas nur pri la senfino. Sed estas ankaŭ multaj, kiuj zorgas antaŭ ĉio pri plibonigo de sia relativa situacio. Pli ol esti bona aŭ malbona, kio gravas por ili estas senti sin pli bone ol sia najbaro. Se ĝi estas blinda, ili ne be­daŭ­ras vidante sin unuokulaj. Estas ĉi tiu aspekto de la homa natu­ro, kiu instigas ebenajn revolu­ciojn. Pensu pri la agitanto kiu iras de malliberejo aŭ elmigrado por esti la pose­danto de vivoj kaj posedaĵo. Kion ĝi zorgas pri la okaza senigo kaj mizero de la lando, se ĝia volo estas leĝo kaj la iamaj burĝoj kaj aristokratoj devas fari, kiel ĝi diras al ili?

Nia humanismo en kutimoj.

Inter ĉi tiuj du sentoj de ho­mo: la ekskluziva sento de fiero kaj la fiziologia sento de ebe­nigo, la hispano tendencas sian mezan vojon. Ĝi ne egaligas la bonon kaj la malbonan, la supe­ron kaj la malsuperon, ĉar la di­ferencoj en la valoro de iliaj agoj ŝajnas al ĝi nediskuteblaj, sed ĝi ne povas kredi, ke Dio dividis la homojn de la tuta eterneco, ekde antaŭ la kreado, en elektitojn kaj malaprobi. Ĉi tio estas herezo, sekto: la divido aŭ sekcio de la homa raso.

La hispana signifo de huma­nismo estis formulita de Don Quijote kiam li diris: Memoru, frato Sancho, ke neniu estas pli ol alia, krom se li faras pli ol alia. Ĝi estas diraĵo kiu devenas de populara lingvo. En la galega ĝi tekstas: Un home non e mais que outro, si non fai mais que outro. La katalunoj esprimas la samon per sia proverbo: Les obres fan els mestres. Ĉi tiuj diroj ne estas pura skribtabulo. Ili konsideras, ke kelkaj homoj faras pli ol aliaj, ke iuj estas en pozicio por fari pli ol aliaj kaj ke estas kelkaj majstroj dum aliaj ne; estas grandaj kaj malgrandaj riveroj; estas Infan­toj de Aragono kaj plebanoj; kaj tiel malegaleco es­tas akceptita en sociaj pozicioj kaj agoj, kio estas akcepti la mondon kaj civilizacion. Mi povas esti duko, kaj vi povas esti servisto. Estas diferenco en pozicio ĉi tie. Sed en tio, kio estas dirita estaĵo, en tio, kio influas la esencon, neniu estas pli ol alia krom se li faras pli ol alia pli ol alia, konsiderante la diferencon de eblecoj, kio signi­fas, en esenco, ke Unu ne estas pli. ol alia, ĉar estas la faroj, kiuj estas pli bonaj aŭ pli malbonaj, kaj kiu faras ilin bonaj hodiaŭ, morgaŭ povos fari ilin malbonaj, kaj neniu sin starigu kiel juĝisto de la alia krom Dio. Ni homoj devas kontentiĝi pri juĝado de verkoj. mi estos duko, kaj vi, servisto; sed mi povas esti malbona duko, kaj vi bona ser­visto. Esence ni estas egalaj, kaj ni ne scias, kiu el la du iros al la ĉielo, sed ni scias, ke super la diferencoj de sociaj klasoj, estas karitato kaj pieco, kiuj ebenigas ĉion.

Tiu ĉi spirito de esenca ega­le­co ne signifas, ke la karakteriza virto de la hispanoj estas la ka­ri­tato, kvankam mi pensas, ke ĝi ankaŭ ne mankas al ni. Estas urboj pli riĉaj ol tiuj niaj kaj pli bone organizitaj, en kiuj la spirito de socia servo estas pli aktiva kaj kiuj multe pli faris por la malriĉuloj ol ni. Sed estas io antaŭ la amo al la similulo, kaj tio estas, ke la proksimulo estas rekonita kiel tia, tio estas, kiel proksima. Bonfarado, kiu konsi­deras vin kiel dorlotita dorlot­besto, ne estos bonfarado, eĉ se ĝi traktas vin malavare. Necesas, ke la malriĉulo ne konsideru sin io malsama kaj malsupera ol aliaj homoj. Kaj jen kion faris la hispanoj kiel neniu alia popolo. Ili povis fari la plej humilan senton, ke inter homo kaj homo ne ekzistas esenca diferenco, kaj ke inter homo kaj besto estas abismo, kiun naturaj leĝoj neni­am transpontos. Ĉiuj prudentaj vojaĝantoj observis en Hispanio la dignon de la malriĉaj klasoj kaj la popolecon de la aristo­krataro. La majesta aero de la hispana almozulo estas karak­teriza. La sinjoro eble ne estas tiel en sia komerco. Estas tamen certe, ke en hispana malliberejo la kavalirecon de siaj luantoj ne estos vane apelaciita.

Kiam la anglaj volontuloj de la Granda Milito estis deman­di­taj, kial ili aliĝis, multaj el ili res­pondis: Ni sekvas niajn pli bonajn. Mi rekonas la tutan grandiozan disciplinon en ĉi tiu frazo, sed hispanaj lipoj ne povis prononci ĝin. Menéndez y Pelayo diras ke ni estis monaĥeska demokratio. En monaĥejoj, fakte, homoj el di­versaj devenoj kunvenas ega­le: unu estis soldato, alia sam­landano, unu riĉa, alia malriĉa, tiu malklera, tiu ĉi alfabeta. Ĉiuj devas sekvi la saman regulon. En la hispana vivoklasaj dife­ren­coj kutimis esti esprimitaj en la malsamaj kostumoj: la redin­goto, la jako, la bluzo; la ĉapelo, la mantilo, la poŝtuko; sed la regulo de egaleco estas en la animoj. Tial Don Quijote kom­paras virojn kun la aktoroj de la ko­me­dio, en kiu unuj rolas im­periestroj kaj aliaj pontifikoj kaj aliaj servistoj, sed kiam ili atin­gas la finon ili ĉiuj egaliĝas, dum Sanĉo asimilas nin al la malsa­maj ŝakpecoj. ĉiuj iras al la sama sako ĉe la fino de la ludo.

Tiu ĉi humanismo klarigas la grandan indulgon, kiu regas en ĉiuj kampoj de la hispana vivo. En Anglio, ĝis 1830ª, preskaŭ tricent formoj de ŝtelo estis pun­in­daj per la mortopuno. En Hispanio, similaj krimoj ne estas punitaj krom kun kelkaj semaj­noj en malliberejo. Kaj ni ne kredas, ke la animo de homo estas perdita pro tio, ke li pekis. Ni ĉiuj estas pekuloj. Ni ĉiuj povas elaĉeti nin. La vojoj de la mondo estu fermitaj al neniu el ni. Se ni havas malliberejojn, tio estas pro pura neceso. Sed niaj plej ŝatataj institucioj, post kiam la unua kolero pasis, estas par­dono kaj senkulpigo.

Oni diros, ke ĉio ĉi estas nenio krom katolikismo. Sed la kuri­o­za afero estas, ke en Hispanio la persvado de la nekredantoj estas sama kiel tiu de la kredantoj. Ŝajnas, ke tiuj, kiuj malkredas, es­tu selektistoj, tio estas, sub­te­nantoj de rigoraj punoj por for­i­go de malutilaj homoj. Ili estas eĉ malpli ol kredantoj. Ili estas pli malproksimaj ol katolika kaj populara Hispanio de protes­tanta aristokratismo. Kaj same kiel la urboj, kiuj kredas sin elektitaj, leviĝas el malalta socia fono de iamaj viroj, nekapablaj de elaĉeto, en Hispanio ne ekzistas tia mondo de senespere falintaj homoj. Ĝi ne permesus ekzisti, ĉar la hispanoj dirus al ili: "Supren, fratoj, vi estas kiel ni!"

Nia humanismo en la historio.

Ĉi tio ne estas nur supozo. Kiam Alonso de Ojeda alteriĝis en Antiloj en 1509ª, li povus esti rakontinta al la indianoj ke la leonaj nobeloj estis de supera raso. Kion li diris al ili laŭvorte estis jene: Dio Nia Sinjoro, kiu estas unu kaj eterna, kreis la ĉielon kaj la teron kaj viron kaj virinon, el kiuj vi kaj mi kaj ĉiuj viroj, kiuj estis kaj estos en la mondo, ni. descendu. La ekzemplon de Ojeda sekvis poste la hispanoj disĵetitaj tra la landoj de Ame­riko: ili kolektis la indianojn posttagmeze, kiel patrino siajn infanojn, sub la krucon de la popolo, ili igis ilin kunigi la manojn kaj levi la korojn al Dio.

Kaj estas vere, ke la misuzoj estis multaj kaj grandaj, sed neniu fremda kolonia leĝaro estas komparebla al niaj hindaj leĝoj. Pro ili, sklaveco estis malpermesita, la libereco de la indianoj estis proklamita, ili estis malpermesitaj fari militon, ili ricevis la amikecon de la hispanoj, la Encomenda Reĝimo estis reguligita por puni la misuzoj de la enkomendaj mas­troj, edukado kaj trejnado estis establita. Endoktrinigo de la indianoj kiel la ĉefa celo kaj intenco de la Reĝoj de Hispanio, estis ordonite ke konvertiĝoj estu faritaj libervole kaj la konkero de Ameriko transfor­miĝis en la disvastigon de la kristana spirito.

Kaj tiu ĉi senco de universaleco estas tiel profunde enradikiĝinta inter ni, ke ni sta­rigis la daton de la 12ª de oktobro, kiu estas la dato de la malkovro de Ameriko, por festi la momenton, en kiu komenciĝis la komunumo de ĉiuj popoloj: blankuloj, nigruloj, indianoj. , malajoj aŭ mestizoj kiuj parolas nian lingvon kaj konfesas nian kredon. Kaj ni nomis ĝin Fes­tiva­lo de la Raso, malgraŭ la evidenta netaŭgeco de la vorto, ni, kiuj neniam fieras pri la koloro de nia haŭto, ĝuste por proklami al la mondo, ke raso, por ni, estas konsistigita de la parolo kaj kredo, kiuj estas spirito, kaj ne per protoplasmaj obskuraĵoj.

Ni hispanoj neniam kredis nin superaj homoj. Nia idealo ĉiam estis transcenda por ni. Kion ni kredis esti supera estas nia kredo je la esenca egaleco de homoj. Malfidemaj al homoj, certaj al la kredo, tial ni ankaŭ estis ĉiam instituciistoj. Ni estis nacio de fondantoj. Ne nur la plej potencaj religiaj ordenoj de la Eklezio estas de hispana ori­gino, sed la hispanoj strebas nur krei instituciojn kiuj stimulas la homon realigi tion, kion ĉiu portas de potenciala boneco. La supera idealo de la hispanoj en Ameriko estas fondi urbon en la dezerto kaj instigi homojn veni kaj loĝi tie. La Hispana Mona­rkio mem, en siaj plej bonaj tem­poj, estas eminenta ekzemplo de tiu institucia spirito, en kiu la fondinto celas ne nur sian propran bonon, sed tiun de ĉiuj homoj. La granda Arias Mon­ta­no, samtempulo de Filipo la 2-a, difinas tiamaniere la mision, kiun lia Suvereno plenumas:

Eĉ ne momenton venas al Arias Montano en la kapon peti sian Monarĥon rezigni sian ka­tolikan aŭ universalisman poli­tikojn, dediĉi sin ekskluzive al la interesoj de sia regno, kvan­kam tion faras aliaj katolikaj monarkioj de lia tempo, farante aliancojn kun protestantaj aŭ mahometanaj suverenoj. La supera potenco, kiun tiutempe posedis Hispanio, estis dediĉata al universala afero, sen ke la hispanoj sin kredis supera kaj elektita popolo, malkiel Israelo aŭ Islamo, kvankam ili perfekte sciis, ke ili batalas la batalojn de Dio. Tiu ĉi foresto de religia naciismo en Hispanio estas karakteriza. Ni neniam provis apartigi la Hispanan Eklezion de la universala. Male, nia agado en la religia mondo ĉiam estis batali kontraŭ secesiaj movadoj kaj kontraŭ ĉiuj pre­tendoj de specialaj gracoj. Tio estis la penso de niaj teologoj en Trento kaj de niaj armeoj en la Kontraŭreformo. Kaj ĉi tio estas ankaŭ la plej konstanta sento de la hispanaro, kaj ne nur en siaj periodoj de kredo, sed ankaŭ en tiuj de skeptiko. La alvoko de la Argentina Respubliko al ĉiuj homoj, por popoli la solecojn de la lando de Ameriko, estas ankaŭ inspirita de tiu ĉi eku­mena spirito. Kion ĝi signifas estas, ke la voko estas farita de homoj, kiuj ne kredas, ke ili estas de supera raso ol tiuj, kiuj venas. La apelacio estas adresita al ĉiuj: Sto ad ostium, et pulse. (Mi estas ĉe la sojlo kaj mi frapas). Kaj ankaŭ ĉiuj profesioj. Ne nur pastroj kaj soldatoj necesas, sed kamparanoj kaj advokatoj, in­dustriistoj kaj komercistoj. Gra­vas, ke ĉiu plenumu sian sian sian. funkcio en la konvinko ke Dio rigardas lin.

Eblas, ke la suferoj de His­panio ŝuldiĝas, en granda parto, al tro multa zorgo pri aliaj popoloj kaj tro malmulte de si mem. Tio malkaŝus, ke ĝi faris, preterlasante, la eraron forgesi, ke ĝi ankaŭ estas parto de la tuto kaj ke la absoluto ne kon­sistas el malhavo de la tero por iri al la ĉielo, sed el kunigo de la du, por regi en la kreado. kaj ĝui el la ĉielo. Nur la hispano ĉiam sciis tion, kun sia koncepto de homo kiel io metita inter la ĉielo kaj la tero kaj senlime supera al ĉiuj aliaj fizikaj estaĵoj. En tempoj de skeptiko kaj malkresko, la hispano restas kun la konsola konvinko ne esti malsupera al iu alia homo. Sed estas aliaj tempoj, kiam homo aŭdas la vokon de supre kaj poste leviĝas de la tero, ne por rigardi la aliajn, sed por montri al ĉiuj la supernaturan lumon, kiu lumigas ĉiujn homojn, kiuj venis en ĉi tiun mondon.

Fina resumo de la afero.

Estas, resume, tri eblaj sencoj de homo. Tiu de tiuj, kiuj diras, ke ili estas la bonaj, ĉar boneco estas ligita al ili en ia formo de dia graco; kaj ĝi estas tiu de la popoloj aŭ individuoj, kiuj atribuas sin ekskluzivajn misiojn kaj ekskluzivajn privilegiojn en la mondo. Ĉi tiu estas la aris­to­krata kaj elitisma pozicio. Ekzis­tas ankaŭ la ebeniga sinteno de tiuj, kiuj diras, ke ne ekzistas bono aŭ malbono, ĉar ne ekzis­tas absoluta moralo kaj kio estas bona por la burĝo estas malbona por la laboristo, do klasaj dife­rencoj kaj limoj devas esti subpremitaj por ke ili estu homoj egalaj. Ĝi estas la egal­rajta kaj universalisma pozicio, sed malpli valoriga. Kaj estas, fine, la ekumena pozicio de la hispanaj popoloj, kiu diras al la tuta homaro, ke ĉiuj homoj povas esti bonaj kaj por fari tion ili bezonas nur kredi je bono kaj fari ĝin. Ĉi tio estis la hispana ideo de la 16-a jarcento. Sam­tempe, kiam ni ĝin proklamas en Trento kaj batalis por ĝi tra Eŭropo, hispanaj ŝipoj unuafoje ĉirkaŭveturis la mondon por povi anonci la bonan novaĵon al la viroj de Azio, Afriko kaj Ameriko.

Kaj do oni povas diri, ke la historia misio de la hispanida popolo konsistas el instrui al ĉiuj homoj sur la tero, ke se ili volas, ili povas esti savitaj, kaj ke ilia altiĝo dependas nur de ilia kredo kaj ilia volo.

Ĉi tio ankaŭ klarigas nian malzorgemon. La homo, kiu diras al si, ke se li volas ion, li faros, ankaŭ facile falas en la malfortecon ne voli, kun la espero, ke ĝi okazos al ĝi iam ajn. Ĉi tiu estas la ĉiama tento, kiun nia popolo devas venki. Ni ŝajnas ne rimarki, ke perdita tempo estas neriparebla, alme­naŭ en ĉi tiu nia mondo, en kiu la vivo de la homo estas mezu­rata per tia malvasta kompaso. Ni emas lasi la jarojn pasi, kvazaŭ ni havus jarcentojn por penti kaj kompensi. Kaj provan­te mortigi tempon ni restas mal­antaŭe kaj tempo estas kio mortigas nin.

Ĉar la mondo do estas sur ni. Neniu kredas nin, kiam ni diras, ke ni povas, sed ni ne volas. Potenco estas pruvita en farado. Potencialo, kiu ne estas aktua­li­ta, konvinkas neniun. La kritiko de aliuloj eniras nian animon kaj la plej sentemaj inter ni, kiuj pro esenca konvinko neniam kredis nin superaj, finas kredi nin mal­superaj kiam dividas aliulajn kritikojn pri ni. Jen nia historio de la lastaj du jarcentoj. Se ni sukcesos eliri el ĉi tiu periodo de depresio de spirito, tio estos, antaŭ ĉio, ĉar nia popolo neniam kunhavis la skeptikon de la intelektuloj, kaj, krome, ĉar la sama kulturo malkaŝas al ni, ke nia laboro en la pasinteco estas ne malsupera ol tiu de neniu alia popolo sur la tero.

En ĉi tiuj jaroj, la studo de la 16ª jarcento malkaŝas al ni ekumenan spiriton, kiu ne estis suspektita inter kleraj homoj. Nenio pli malkaŝas ĉi-rilate ol la entuziasmo, kun kiu viro de la moderna kulturo, kiel profesoro Barcia Trelles, trovas en Pastro Vitoria kaj Francisco Suárez la verajn fontojn de la nuntempa Internacia Juro. Ni malkovras la kvintesencon de nia Ora Epoko. Ni povas nun difini ĝin kiel nian kredon je la ebleco de savo por ĉiuj homoj sur la tero. De tio venis la impeta deziro iri rakonti al ili. En tiu kredo ni ankaŭ nun vidas la bazaŝtonon de la homa progreso, ĉar homoj ne levos siajn piedojn de la grundo, se ili ne komencas kredante, ke ĝi estas ebla.

Ĉi tiu kredo estas la trezoro, kiun hispanoj alportas al la mondo. Nur ke ĝi baziĝas sur alia antaŭulo kaj fundamenta kredo, sur kiu oni devas antaŭe kompreni la direktantajn inteli­gentecojn de la hispaniaj popo­loj, kaj el ĝi devenas sekvo: ke la mondo ne kredos je la valoro de nia trezoro, se ĝi ne kredas. Ni pruvas ĝin per niaj verkoj. Ni devas trakti la antaŭan kredon kaj la praktikan sekvon, sed mi estas konvinkita, ke la malkovro de nia kredo je la superaj eblecoj de ĉiuj homoj devas puŝi nin realigi ilin en ni mem, kiel pruvan ekzemplon de la vero de nia kredo, kaj ke la lecionon, kiun ni jam donis en nia granda jarcento, ni donos ĝin denove por la gloro de Dio kaj kontentigo de niaj historiaj deziroj.

Kajeroj ~ Kajero 130ª ~ En PDF (paĝo 10ª)