Tiu ĉi enkonduko estis publikigata la 15an de decembro 1931 kiel artikolo-programo de la revuo Hispana Agado. Bonintenca ĵurio elektis ĝin por la premio Luca de Tena tiun jaron. Reprenante ĝin kun la aprobo de la revuo, kie la plej multaj el la artikoloj en ĉi tiu libro unue estis eldonitaj, mi nomis ĝin Preludo, ĉar ĉi tiu vorto ne nur signifas tion, kio komencas ion, sed ankaŭ sugestas, per sia muzika uzo, ke ĝi estas tre speciala komenco, en kiu oni anoncas la temojn, kiuj estos evoluintaj dum la laboro.
Hispanio estas meza kverko sufokita de hedero. La hedero estas tiel folieca, kaj la kardiko estas tiel sulkiĝinta kaj ŝrumpita, ke iafoje ŝajnas, ke la estaĵo de Hispanujo estas en la grimpulo, kaj ne en la arbo. Sed la hedero ne povas stari memstare. De kiam Hispanio ĉesis kredi je sia historia misio, ĝi ne donis al la mondo de la ĝeneralaj ideoj pli validajn pensojn ol tiuj, kiuj tendencis igi ĝin reakiri sian propran estaĵon. Eĉ ne ĝia Salmeron, nek ĝia Pi y Margall, nek ĝia Giner, nek ĝia Pablo Iglesias, kontribuis al la filozofio de la mondo unu solan novan penson, kiun la mondo konsideras valida. La hispana tradicio povas modeste montri, sed kiel pozitivajn kaj universalajn valorojn, Balmes, Donoso, Menéndez Pelayo, González Arintero. Ne ekzistas hispana liberalulo, kiu riĉigis la literaturon de liberalismo per ideo, kies valoron rekonas eksterlandaj liberaluloj, nek socialisma tiu de socialismo, nek anarkiisma tiu de anarkiismo, nek revolucia tiu de revolucio.
Ĉi tio estas ĉar en aliaj landoj liberalismo kaj revolucio estiĝis pro iliaj kulpoj, aŭ kiel puno por siaj pekoj. En Hispanio ili estis nenecesaj. Kion ni bezonis estis evoluigi, adapti kaj apliki la moralajn principojn de niaj juraj teologoj al la ŝanĝoj de la tempoj. La radiko de la revolucio en Hispanio, jam en la komenco de la dekoka jarcento, devas troviĝi nur en nia admiro al eksterlandanoj. Ĝi ne fontis el nia estaĵo, sed el nia ne-estaĵo. Tial, sen la celo ofendi iun ajn, ni povas nomi ĝin la Kontraŭpatrio, kio klarigas ĝian malfekundecon, ĉar la Kontraŭpatrio havas sian estaĵon nur en la Patrio, kiel la Kontraŭkristo havas ĝin en la Kristo. Ovidjo parolis pri sankta impeto, pri kiu nutras poetoj: Impetus ille sacer, qui vatum pectora nutrit. La sankta impeto, per kiu oni devas nutri la popolojn, kiuj jam havas universalan valoron, estas ilia historia fluo. Ĝi estas la vojo, kiun Dio montras al ili. Kaj ekster la vojo, estas nenio krom perdo.
***
Dum dudek jarcentoj, la vojo al Hispanio ne povas esti perdita. Ĝi lernas de Romio la lingvon per kiu siaj triboj povas kompreni unu la alian kaj la organizan kapablon igi ilin vivi kune laŭleĝe. En la lingvo de Latjo ĝi ricevas kristanismon, kaj kun kristanismo la idealon. Poste venas la provoj. Unue, tiu de la Nordo, kun la ariana fiero, kiu proklamas, ke ĝi bezonas ne Liberiganton, sed prefere Majstron, poste tiu de la Sudo, kie la moralo de la homo estas forlasita al neesplorebla destino. Ankaŭ ni hispanoj povis sin forporti de la Kismet. Ni estus nun kio Maroko aŭ, maksimume, Alĝerio. Nia honoro estis ampleksi la Krucon kaj Eŭropon, la Okcidenton, kaj identigi nian estaĵon kun nia idealo. La saman jaron, kiam ni portis la Krucon al la Alhambro, ni malkovris la Novan Kontinenton. Estis la 12an de oktobro, la tago, kiam la Virgulino aperis al Jakvo ĉe la Kolono de Zaragoza. La historia fluo igis nin etendi la Krucon al la nova mondo.
Jen la manuskriptoj de Patro Vitoria. La temo, kiu plej koncernis lin, estis akordigi dian antaŭdestinon kun la meritoj de la homo. Li ne povis kredi, ke homoj, eĉ ne nur kelkaj homoj, estis malbonaj ĉar la Providenco antaŭdestinis ilin al malbono. Sur ĉiuj mortuloj devas brili espero. Antaŭ ĉio, Pastro Vitoria igis ĝin brili per sia doktrino de Graco. Kelkaj el liaj disĉiploj kaj kolegoj prenis ŝin al la Koncilio de Trento kie ili igis ĝin venki. Ili tiel savis la kredon de homo je la efikeco de sia volo kaj de siaj meritoj. Kaj tiel komenciĝis la Kontraŭreformado. Aliaj disĉiploj ensorbigis ĝin en la Konsilion de la Indioj, kaj inspiris en ĝi la leĝaron de la landoj de Ameriko, kiu trunkigis la konkeron de la Nova Mondo en evangelian entreprenon kaj la enkorpiĝon en kristanismon de tiuj rasoj kiujn la Reĝoj de Kastilio nomis "niaj amikoj la indianoj". Ĉu tiu idealo estas elĉerpita? Ankoraŭ hieraŭ mortis en Salamanko Pastro González Arintero. Kaj lia estas la frazo: "Ne ekzistas teologia propono pli certa ol ĉi tiu: ĉiu senescepte ricevas—proksima aŭ malproksima— gracion sufiĉan por sano".
Ĉu sinsekvaj jarcentoj ellaboris ian idealon, kiu superas tiun nian? El la neebleco de savo li deduktas la neeblecon de progreso kaj pliperfektigado. Diri teologie, ke ĉiuj homoj povas esti savitaj, estas aserti etike, ke ili devas pliboniĝi, kaj politike, ke ili povas progresi. Jam estas devontigo ne malhelpi la plibonigon de iliaj vivkondiĉoj kaj eĉ kiel eble plej multe favori ĝin. Ĉu ekzistas idealo pli alta ol ĉi tio? Ni hispanoj neniam intencis ligi Dion al niaj naciaj interesoj; ni neniam diris kiel Johanino de Arko: "tiuj, kiuj militas kontraŭ la Sankta Regno de Francio, militas kontraŭ la reĝo Jesuo", kvankam ni certas, ke ni batalis, en niaj bonaj tempoj, la batalojn de Dio. Ni neniam kredis, kiel la angloj kaj nordamerikanoj, ke la Providenco antaŭdestinis nin por esti pli bonaj ol aliaj popoloj. Fieraj pri nia kredo, ni ĉiam estis humilaj pri ni mem. Ne tiel humila, tamen, kiel tiu malfeliĉa Rusio de la revolucio, kiu proklamas la iluzian karakteron de ĉiuj valoroj de la spirito kaj bazas sian idealon sur redukti la homan rason al pure besta ekonomio.
La hispaneca idealo staras. Malproksime de esti malnova novaĵo, ĝi ne estos venkita dum restas nur unu viro en la mondo, kiu sentas sin neperfekta. Kaj kiom ajn oni faros por ĝin forgesi kaj enterigi ĝin, dum duono de la terplanedoj portos hispanajn nomojn, nia ideo daŭre saltos de mistikaj kaj asketaj libroj al la paĝoj de Universala Historio. Se nur eblus al klera hispano vivi kun la dorso al la Historio kaj perdiĝi en la kinejoj, la kafejoj kaj la rubrikoj de la gazetoj! Sed ĉiu ŝtono rakontas al ni pri la sama afero. Kio ni estas hodiaŭ, kion ni faras nun, kiam ni komparas nin kun tiuj hispanoj, kiuj estis nek pli inteligentaj nek pli fortaj ol ni, sed kreis la fizikan unuecon de la mondo, ĉar antaŭe aŭ samtempe ili konsistigis la moralan unuecon de la homa gento, laŭloke la sama ebleco de savo antaŭ ĉiuj homoj, kun kio ebligis la Universalan Historion, kiu ĝis nia deksesa jarcento ne povis esti nur plureco de nekunigitaj rakontoj? Ĉu povas konsoli nin, ke ni nun estas tiel malproksime de la historio, pensante, ke ĉiu popolo falas kaj ke estis tempo, kiam ankaŭ Ninevo kaj Babilono estis?
Sed kiam ni turnas niajn okulojn al la nuntempo, ni trovas, unue, ke ĉiuj popoloj, kiuj estis hispanaj, daŭrigas la laboron de Hispanio, ĉar ili ĉiuj traktas la malprogresintajn rasojn inter ili kun persvado kaj espero povi ilin savi; kaj ankaŭ ke la urĝa bezono de la tuta mondo, se la kolizio de Oriento kaj Okcidento estas evitinda, estas ke la hispana spirito, kiu konsideris ĉiujn virojn kiel fratojn, kvankam ĝi distingis pli maljunajn gefratojn de neplenaĝuloj; ĉar la hispanoj neniam neis la pruvojn de malegalecoj. Tiel la verko de Hispanio, for de esti ruinoj kaj polvo, estas duonkonstruita fabriko, kiel la Sankta Familio, en Barcelono, aŭ la Almudeno, en Madrido; aŭ, se oni volas, duonvoje falinta sago, atendanta, ke la brako ekprenu ĝin kaj lanĉu ĝin al la celo, aŭ interrompitan simfonion, kiu petas la muzikistojn scii kiel ĝin daŭrigi.
***
La simfonio estis interrompita en 1700, kiam la okuloj de la sorĉita Monarko fermiĝis por ĉiam. Historiistoj diras, ke, pro trapaso de niaj landoj germanaj, anglaj kaj francaj trupoj, krom la niaj, dum dek kvar jaroj, je la fino de la Sinsekva Milito malaperis ĉiuj malnovaj hispanaj institucioj, krom la krono de Kastilio. Hispanio estis pura skribtabulo, kie fremda Reĝo kaj Kortego povis skribi kion ajn ili volis. Multo de tio, kion ili diris, devis esti dirita, ĉar la lando bezonis "akademiojn kaj metiejojn, aŭtovojojn kaj kanalojn". Kaptita en supera zorgo, ni antaŭe forgesis, ke la unua afero estis vivi. Sed kiam oni diris, ke "ne plu ekzistas Pireneoj", tio, kion komprenis la plej granda parto de nia aristokrataro, estis, ke Versailles estas la centro de la mondo. Ni tiam povis ŝpari energion kaj atendi, ke ĝi estos restaŭrita por daŭrigi nian laboron. Ni preferas meti nian iluzion esti tio, kio ni ne estis. Kaj antaŭ ducent al nura fiziologia vivo, nek anĝeloj vivantaj eterneco ekster tempo kaj spaco. En niaj homaj animoj parolas la voĉo de niaj patroj, alvokante nin al la estonteco, por kiu ili batalis. Kaj kvankam Hispanio doloras nin, kaj ĝi devas doni nin eĉ pli en ĉi tiu laboro, tamen estas pli bone, ke ĝi doloras nin ol doloras nin ne komenci fari tion, kion ni devus.
Daŭrigota...
